CHAPITRE XVIII

OU T/ON TRAïTB DB Q'àHT DU KIÀPAT BT DU FSRAëÀT

Dans lte Kltàb-Mmrefat en^Nâs il est dit : « La* cornnaissance de l'homme s'obtient de quatre manières : 1° par le don de prophétie; 2* par la sainteté; 9* par la science ; 4° par l'art du Kidfht et Perâsat. »

Le premier mode de connaissance, .celui par lie don de prophétie, consiste en ce que chaque prophète connaît la nature des hommes par une révélation et une inspiration descendues de Dieu le Très-Haut et digne de louanges ; le Seigneur a accordé la sciehce et la sagesse aux prophètes par des signes évidents, des miracles et des paroles, et leur a permis de connaître l'existence et la nature propre de chaque homme. C'est ainsi que les prophète» qui précédèrent le nôtre, connurent son existence, Pélévation et la grandeur d& son caractère et voulurent prendre rang parmi ses coreligionnaires. Notre prophétique là paix soit sur lui!) a dit : «Tî y a douEe prophètes qui ont voulu #tre du nombre de mes coreligionnaire», at parmi. eu& Mois*, fila d'Immn (1), ei Jésus,

(1) hmàn t de la trita deWw*, avait pour fenraie fùmaa (Anse) ; il fat le père de Heu* et &Amo*>,

fils de Marie. » Dieu le Très-Haut a parlé ainsi dans le Koran : « Le prophète Jésus, fils de Marie, a dit aux enfants d'Israël : En vérité je suis l'Envoyé de Dieu le Très-Haut vers vous, pour confirmer les enseignements du livre de Moïse et vous annoncer un Envoyé qui doit encore venir après moi et qui se nomme Ahmed (1). » Telles sont les paroles prononcées par l'un des prophètes touchant l'existence de notre Prophète, avant qu'il fût venu dans le monde.

Le second mode de connaissance, par la sainteté, consiste en ce que les saints connaissent les hommes, leur nature et leurs facultés.

Les choses cachées sont visibles aux saints, à cause de la pureté de leurs cœurs et de leur vue intérieure. Leurs cœurs en effet sont comme autant de miroirs d'une éclatante pureté ; tout ce qui existe est visible pour eux, il n'y a rien de caché à leurs yeux. La vue des saints est une émanation de la vue du Seigneur de l'univers, et rien n'échappe à la vue du Seigneur qui connaît tout ce qui est. C'est pourquoi Salomon le Perse (sic), qui fut antérieur à notre Prophète, connut son existence, la grandeur et l'élévation de son caractère, et voulut prendre rang parmi ses coreligionnaires.

Le troisième mode de connaissance, celui par la science, consiste en ce que les savants connaissent

f Dieu a choisi de préférence à tons les humain» Adam et Noé, la famille d'Abraham et celle d'/mrdn. Ces familles sont sorties les unes des antres. Dieu sait et entend tout. » (Koran, sour. m, v.30.)

(1) c Jésus, fils de Marie, disait (à son peuple) :. 6 enfants d'Is-

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les hommes, la nature et les facultés de leur être. Par savants on entend ceux qui possèdent à fend l'astrologie dans ses parties les plus difficiles, comme la connaissance complète de la sphère céleste, des douze signes du zodiaque, des sept planètes et des étoiles fixes, et qui savent quelle sera la destinée d'un enfant nouveau-né, par l'instant même où sa mère l'a mis au monde. La haute autorité de cette connaissance admirable a fait donner le nom de savants à ceux qui la possèdent, et à elle-même le nom de science. Les astrologues connaissent l'homme*, la nature et les facultés de son être (1).

Le quatrième mode de connaissance, celui par le Kiâfat et Férâsat, se trouve implicitement compris dans les trois premiers modes indiqués ci-dessus, car les trois classes de personnes que 'nous venons de citer peuvent connaître les hommes à l'aide de cet art que nous donnons ici comme le quatrième mode de con*

raëll je suis l'apôtre de Dieu envoyé vers vous, pour confirmer le Pentateuqae qui vous a été donné avant moi, et pour vous annoncer la venue d'un apôtre après moi, dont le nom sera Ahmed. » (Koran, sour. ni, v. 6. Traduction de H. Kazimirski.)

On sait qu'Ahmed (glorieux) est un des noms par lesquels \ep musulmans désignent Mahomet, qu'ils appellent encore Moustafa (élu), Mahmoud (glorifié), etc.

(1) Ce n'est pas seulement dans la presqu'île de Malâka que, vers la fin du xvi e siècle de notre ère, l'on avait foi dans l'astrologie. A cette mime époque, en France, peu d'années avant l'achèvement du Makôta radja-rddja, on imprimait à Lyon un traité d'astrologie, dédié à la reine-mère Catherine de Médicis. Ce livre, curieux et savant, a ponr titre : Spéculum Attrologiœ, quod attinet ad judiciarictm rationem Nativitatum, Auctore Francisco Junctino Florentine S, Thtologiœ Doctore, ad publicam utilitatem studiotorum œditum. — Lugduni, sumptibu» Philippi Tinghi Florentini M.D.LXXV.

naissance, d'est pourquoi dans le KUèh Hïkmaî il est dit que les quatre modes de connaissance se réduisent à deux : ie Kiàfat et Ferdm d'inspiration divine, le Kiàfat et Ferâsat de science acquise ; le premier possédé par Les prophètes et par les saints, le second possédé par les astrologues et autres personnages doctes et pieux qui ne sont point astrologues. Le mode de connaissance par le Kiàfat et . Ferésat à Tusage spécial des astrologues est très-difficile à expliquer, mais ie mode de connaissance par le Kiàfat et Fermât k l'usage des autres personnes, c'est-à-dire sans remploi des règles de l'astrologie, est beaucoup plus facile à comprendre. Nous parierons seulement du mode de connaissance à l'usage de ceux qui ne sont point astrologues. »

Le Kidfat est proprement l'art de connaître les vertus et les vices des hommes par les signes caractéristiques qui existent dans les traits de leur visage et dans leurs membres ; le Ferâsat est l'art de connaître les vertus et les vices des hommes par leurs gestes et leur attitude dans leurs discours et dans leurs actes.

Le Kiàfat fait connaître les vertus et les vices h l'aide de signes qui sont dans la substance même de l'homme, et caractérisent soit une vertu, soit uj vice. Ceux qui possèdent cet art voient clairement ce qu'il y a de bon et de mauvais, de louable et de blâmable dans chaque individu, de sorte qu'ils peuvent s'approcher des gens de bien et s'éloigner des gens vi-

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deux, garder auprie d'eux oeux qui mile» signes (Je la vertu et repousser ceux qui oat lea »4Effiqi4tt vice. Cette oonnatesano* est donc obligataire pav*r torç* oenx qui 'gouvernait, et comme noua F avons, déjà dit, aile eet indispensable aux roi» p^ur. Qûouaître 1^ homme» {lV<*r ton» les acte&dâ leur gouverneront Rappliquent à des hommes, et toua iea agents da leur gouvernement sont également daa hommes; Il faut de toute nécessité que les rote connaissent leurs m r jate'pourle* gouverner par Mtement, et e'eetparte Kidfat qu'lli apprendront à discerner la sincérité m' la fou&eté de chacun d?eu*.

Histoire. -^Ulmkm El Chéfé* (2>(que la jrçiaéricQrdfl sait «ur luil) m rendant de la vllte da Jévwalm au

/Jotnia (3). Un de» imitants ds. cettç ville, lç cpnttyv*

(1) rurml ta bûmna» qui p«>s*44è?ant, le. »n?w t 09 l"ww> *Vt du fft<f/a< «{ Ferâsat % on peut citer un médecin du roi Louis XIV, QUreau de 1« Chambre, né au Mans en t&94 et mort en IQ69, membre 4« l'Awlérm*. fF^açaja* «t de J'^ca^çmiq 4,es teieuças, a^eur d'un- petit livre fort curieux intitulé : \ Art de connaître les hommes. Lottis XIV avait om telle apftAftaqe dans 1« talent d* *©n médecin, pour juger je» gens, 4'après 1^ physionomie, qu'il le consultait qou-

-vênt sur lès choix qu'il avait à faire.

(|) L'IfcUm ai Wàtfi (A&ou A^daliab ICohammei ton. Rdçias) fondateur d'une des quatre sectes orthodoxes musulmanes, fameux par sa science en théatogto et an jurisprudence, naquit à Gaza, en Palestine, l'ap lf>0 4e Vh^ire(7(»74erèj:ftohr4tiifn?e),e^ mourut en Egypte Tan 204 de l'hégire (819 de notre ère). Il avait pris le surnom dtttGfetféf* d'an 4e eai auftêtre* Çh&fé, qm daaafn^itd'AM el r . Mottalib, aïeul da Mahomet.

(2) ftamla, d'après les écrivains arabes, fut fondée Pan 69 de l'hégire, par gplajw#n, frère du Calife Walj4, au miM«U : 4'ua e plaine fertile, à une journée de marche de Jérusalem. Un tremblement de tort* la détruisit «a partie, l'an 425 â> l'hégire et,eoyjron trente-cinq ans après, un nouveau tremblement de terre, acheva de la détruire complètement; mais elle fut réédifiée plus tard. Il ne faut pas la confondre avec l'antique Rama,

sit dans sa maison et l'y traita avec force civilités. Les compagnons de l'Imâm El Châféi s'aperçurent qu'il éprouvait une certaine inquiétude, mais aucun d'eux ne savait quel en pouvait être le motif. Plus le maître de la maison prodiguait ses politesses et ses prévenances, plus l'Imâm se montrait inquiet et soucieux. Enfin au moment où l'Imâm allait monter à cheval et continuer sa route, le maître de la maison arriva et lui remit un écrit entre les mains. A la lecture de cet écrit, son air inquiet et soucieux disparut subitement, et donnant ordre de compter à cet homme trente dinars, il se remit en route tout joyeux. Chemin faisant, l'un de ses compagnons lui demanda : « Pourquoi étiez-vous si inquiet? que disait l'écrit? Pourquoi oette joie que vous avez ressentie en le lisant ? » L'Imâm El Châféi répondit : « Lorsque notre hôte nous conduisait chez lui, je reconnus par le Kiâfat que la figure de cet homme ne portait pas le signe caractéristique de l'honnêteté ; comme il nous traitait bien et me prodiguait ses soins et ses prévenances, je demeurai tout soucieux à la pensée que peut-être je faisais une fausse application des règles du Kiâfat. Mais quand il m'eut remis son écrit ainsi conçu : « Pendant le temps que l'Imâm a séjourné dans ma maison, j'ai dépensé, pour le traiter, la somme de dix dinars, il doit en conséquence m'en payer vingt » alors je me réjouis, parce qu'il m'était démontré que je ne m'étais pas trompé dans les règles du Kiâfat,

Beaucoup de personnages doctes et pieux prennent plaisir à pratiquer cet art, et il existe de nombreuses citations qui prouvent la vérité des principes sur lesquels il repose. Ainsi, dans le livre des Hadîs, on lit : « Demande ce que tu désires aux hommes qui ont de beaux traits et une physionomie agréable (1) . » Dans le livre des Haits, il est dit encore : « Parmi mes coreligionnaires, la vertu se rencontre chez les hommes de grande taille, l'intelligence et le juge* ment chez les hommes de taille moyenne, la malice et la fausseté chez les hommes de petite taille.» Dans ce même livre des Hadîs y il est dit encore : « Les hommes qui ont les cheveuxrouges sont des maudits, c'est-à-dire des démons malfaisants, des suppôts de Satan.»

Le Ferdsat fait connaître les vertus et les vices des hommes, d'après leurs gestes, dans leurs discours et dans leurs actes. Ainsi l'on rapporte qu'un jour, le prophète Salomon (la paix soit sur lui!) étant assis sur son trône royal, entouré d'hommes, d'esprits et d'oiseaux, deux femmes se présentèrent qui étaient * en contestation pour un petit enfant abandonné. Ces deux femmes disaient : « Cet enfant est mon fils ! » • Mais ni l'une ni l'autre n'en pouvait donner la preuve.

(1) Zamakhschari (pensée 230") déclare que « Sous un extérieur désagréable il ne peut y avoir que des inclinations basses. » (Trad. de M. Barbier de Meynard.)

Il est facile de comprendre par là quel degré d'importance les musulmans attachent à la beauté ou à la laideur physique, puisqu'ils y voient des indices favorables ou défavorables des qualités morales.

802 LA COWtOtttf» DBS ROÎ8.

Tous leur* discours n'aboutissant à rie», ta prophète &stomo* ordonna que l'enfant tfôt coupé en deux, et que Ton* donnât un morceau à> chacune defr deux femmes. Lorsque celui <fui avait reçu Tordre de tuer Tentent s'avança en dégainant son sabre» une des deux .femmea, éclatant en sanglote, décria* pleine d'angoisse : « O prophète Salonxm ! ne faites pas périr Tentant! donnera & cette femme l c'est tout aequ^ je demande, »Comm* le meurtre de l'enfant n'apraohatt ni unelarme ni nu mouvement d'anctiétë à l'autre fom~ me, le prophète Salomon ordonna que Ton rendît Te*<* faut à la femme qui était en plearstparoeqmesaigestes et son attitude démontraient queTeiifont était bien 1« sien et non celui de Vautre femme, Xvm Tûtdieaitwn du Ferâsat se montra si clairement dans l'attitude de ces deux femmes, que le prophète Salmm découvrit immédiatement la ▼enté.

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