CHAPITRE II

OU L'ON ENSEIGNE A L'HOMME A CONNAITRE SON SEI- GNEUR, CRÉATEUR DU MONDE ET DE TOUT CE QU'IL RENFERME.

Dieu le Très-Haut a dit : « Je n'ai créé les esprits et les hommes que pour qu'ils m'adorent (1). » Puisque Dieu le Très-Haut et digne de louanges a créé les esprits et les hommes pour qu'ils l'adorent, il faut qu'ils connaissent son essence et sachent quels sont ses attributs ; c'est ainsi que l'unité de Dieu sera clairement démontrée à ses serviteurs. Ce que l'homme sait de l'essence et des attributs du Seigneur, c'est qu'ils n'ont pas eu de commencement et qu'ils n'auront jamais de fin; c'est pourquoi l'on appelle cet état azal et abad, azal signifiant « qui n'a pas de commencement, » et abad « qui n'a pas de fin. »

L'essence et les attributs du Seigneur étant tels, comment l'homme avec son intelligence bornée pourra-t-il se frayer un chemin jusqu'à la connaissance de Dieu ? Il ne lui est pas donné d'élever son

(!) Voyez çoqrate p, v. 50 da Korao.

intelligence jusqu'à la compréhension de facultés plus pures que celles qui sont accessibles à sa nature, mais c'est une obligation stricte pour lui de faire tous les efforts en son pouvoir pour connaître l'essence et les attributs de son Seigneur, en se gardant toutefois d'entreprendre l'impossible. Quiconque ne pense pas ainsi est rebelle à Dieu le Très-Haut et transgresseur de la loi donnée par son envoyé.

Sachez que ce qui vient d'être dit montre clairement l'existence et l'unité du Seigneur de l'univers. Déplus tout ce qui existe dans ce monde prouve que c'est le Seigneur, et le Seigneur seul, qui a créé le monde et ce qu'il renferme. Le monde ne s'est point créé lui-même, mais il a été créé ; la plus faible i ntelligence, en effet, admet que rien n'existe de soi ou n'a été créé par soi. Il y a un Être qui a tout créé, et cet Être n'est autre que le Seigneur; et le Seigneur créateur de toutes choses, c'est Dieu le Très-Haut, unique dans son essence et dans ses attributs.

Il a tout créé par sa puissance, lui dont les facultés sont parfaites et éternelles, lui qui existait à l'ori-

gine des temps, lui qui est vivant, qui est tout-puissant, qui sait tout, qui entend tout, qui voit tout, qui veut et peut ce qu'il veut ; lui qui est un dans son être, lui dont la souveraineté est sans limites et qui n'a nul associé ni dans ses œuvres ni dans sa royauté.

S'il y avait deux créateurs du monde, les sept

sphères du ciel (1) et les sept zones de la terre seraient détruites, et avec elles tout ce qui existe, suivant ces paroles dites par Dieu le Très-Haut dans le Koran :

« S'il y avait dans le ciel et sur la terre un autre Seigneur que Dieu le Très-Haut, nécessairement le ciel et la terre seraient détruits. »

Ainsi donc, c'est Dieu le Très-Haut seul, qui a créé le monde et tout ce qu'il renferme.

QUATRAIN

Le Créateur des créatures, c'est le Seigneur unique Qui a créé le monde et tout ce qu'il renferme ; S'il y avait deux Seigneurs, le monde périrait, Et avec lui tout ce qu'il renferme.

Les facultés pures et parfaites qui existent dans le monde et les espaces célestes sont réellement en Dieu, dans la création elles n'existent qu'à l'état de figures ; les facultés basses et défectueuses qui existent réellement dans le monde et les espaces célestes, c'est-à-dire dans la création, ne sont pas en Dieu le Très-Haut et digne d'être glorifié : il en est exempt. C'est lui qui est unique et rien de ce qui existe n'est vide de lui.

Dieu le Très- Haut et digne d'être glorifié n'est pas mobile, car la mobilité est le propre de ce qui ne peut

(1) « Le ciel ne formant d'abord qu'un tont, Dieu le partagea en sept deux. » (Sourate il, vers. 27.)

c II a formé les sept cieux posés les uns au-dessus des autres. »

(Sourate Lxvii,v. 3.)

Selon la cosmogonie de Mahomet, il y a sept cieux qui forment des sphères concentriques; au-dessus de ces cieux est le ciel pur, sans étoiles : c'est là qu'est le trône de la Majesté divine.

pas être stable en soi et par soi, mais est transportable avec son étendue en un certain lieu et dans une certaine direction ; et Dieu le Très-Haut est exempt de cette propriété. Dieu le Très-Haut et digne d'être glorifié n'est pas muable, car la mutabilité est le propre de ce qui ne peut pas rester par soi-même dans son même état, et Dieu leTrès.^Haut est exempt de cette propriété. Dieu le Très -Haut et digne d'être glorifié n'est pas décomposable, car cette faculté est le propre de ce qui est composé, et ce qui est composé exige des éléments composants, et Dieu le Très-Haut est exempt de cette propriété. Dieu le Très -Haut et digne d'être glorifié ne peut pas être figuré, il ne peut être décrit, il ne peut être limité, il i*e peut être compté ; on ne peut dire comment il est, on ne peut pas dire qu'il est stable à une certaine place, on ne peut pas dire que le temps a action sur lui ; rien n'est semblable à lui, rien n'existe en-dehors de sa science; rien n'arrive que par sa puissance (1). En Dieu les attributs existent de toute éternité,. ils existent par eux-mêmes, ils ne sont pas Lui, et cepen-

(1) c II a les clefs des choses cachées, lui seul les connaît. Il sait ce qui est sur la terre et au fond des mers. Il ne tombe pas une feuille qu'il n'en ait connaissance. Il n'y a pas un seul grain dans les ténèbres de la terre, un brin d'herbe vert ou desséché qui ne soit inscrit au Livre évident. » (Koran, sour. vi, v. 59.) « Visible et caché, il connaît tout. » (Sourate lvii, v. 3.) u Ne vois-tu pas que Dieu connaît tout ce qui est dans les cieux et sur la terre? il n est point d'entretien secret entre trois individus qu'il ne soit le quatrième, ni entre cinq qu'il ne soit le sixième. Il ne s'en réunit ni moins ni plus, qu'il ne soit avec eux, en quelque lieu qu'ils se trouvent. Et ensuite, au jour de la résurrection, il leur rappellera leurs œuvres, car ij est instruit de tout. » (Koran, sour. lviii, v. 8.)

dant ils ne sont pas autres que Lui. De même, en arithmétique, l'unité n'est pas le nombre, et cependant le nombre n'est pas d'autre nature que l'unité (1). Dieu a la science, la puissance et la vie; il a la force, l'ouïe, la vue, la volonté ; il veut, il agit, il crée, il donne la subsistance, il parle. Dieu le Très-Haut parle d'une seule énjission de voix, et c'est un attribut préexistant qu'il possède de toute éternité (2). Oe n'est point à l'aide de diverses lettres ou de différents sonsqu'il parle, quand il donne ses commandements, ses défenses, ses avertissements, etc. Le Koran est la parole de Dieu le Très-Haut, éternelle et non créée ; c'est elle» qui est descendue sur notre prophète et qui est écrite dans nos livres, qui est gardée en dépôt dans nos cœurs, qui est récitée -par nos langues et entendue par nos oreilles.

Conformément aux paroles de Dieu le Très-Haut, au jour du jugement dernier, tous les hommes de l'islam verront Dieu le Très-Haut dans le ciel, comme l'a dit aussi son envoyé, et comme s'accordent à le dire les observateurs de la sounna (3) et du vendredi.

(\) C'est dans le même ordre d'idées qu'un mathématicien persan, Benfi, ed-dîn d'Aamoul, dans son K ho laçât al his&àh on Quintessence du cal cal, traduit par Aristide Marre, s'exprime ainsi, p. 4 :

« La vérité est que l'unité n'est point un nombre, bidn que les nombres soient formés avec l'unité, de même que la substance simple, conformément à ceux qui admettent une telle substance, n'est point un corps, bien que les corps soient formés avec cette substance simple. '

(2) « Notre ordre n'était qu'un seul mot, rapide comme un clignement d'œil. » (Koran, sourate Liv, v. 50.)

(3) Par ce mot, il faut entendre l'ensemble des préceptes fondés non sur les dogmes du Koran, ni sur les hddis ou traditions, mais sur l'exemple de Mahomet et des premiers Khalifes.

Dieu le Trèsh-Haut a dit : « En ce jour ils verront leur Seigneur face à face et le contempleront. »

Le Prophète (que la paix soit avec lui !) a dit : « En vérité, nous verrons notre Seigneur au jour du jugement dernier, comme nous voyons la lune la nuit de son quatorzième jour. »

Dans le Kitàb a'qdid, il est dit : « Les vrais croyants verront le Seigneur, non point en une certaine place et dans une certaine direction,' mais ils le verront sans savoir comment cela se fait. »

Dieu le Très-Haut crée les œtfvres de tous ses serviteurs, qu'ils soient infidèles ou croyants, dociles ou rebelles, par sa puissance et sa volonté, ses commandements et ses décrets; mais il donne à ses serviteurs l'intelligence et le libre-arbitre, et c'est par là que leurs œuvres acquièrent du mérite ou du démérite. Les bonnes œuvres arrivent avec son assentiment, les mauvaises arrivent sans son assentiment (1), c'est pourquoi^ il récompense les premières et punit les secondes, ces deux manières d'agir se produisant sciemment et volontairement de la part des hommes. Dieu le Très-Haut a dit : « C'est Dieu le Très-Haut et digne d'être glorifié qui est l'auteur de votre être et de vos actions ! »

vous qui êtes intelligents ! sachez et entendez bien que la nature de Dieu le Très-Haut est infinie, et cela signifie qu'il embrasse tout. Il a été dit :

(1) c S'il t'arrive quelque bien, il t'arrive de Dieu. Le mal vient de toi. » (Koran, sourate, IV, vers. 81.)

« Dieu lç Très-Haut et digne d'être glorifié embrasse tout. » Par exemple, votre existence dans la science et la puissance de Dieu le Très-tHaut, ressemble à l'existence du poisson dans Peau. De tous les poissons y en a-t-il un seul qui vive hors de l'eau ? Y a-t-ïl une partie quelconque de leur corps, une écaille seulement, qui vive hors de l'eau? Non, le poisson tout entier vit par l'eau et dans l'eau ! Mais le poisson ne s'inquiète pas de se connaître lui-même, il ne sait pas ce que c'est que l'eau et comment il vit par l'eau. vous qui êtes doués de raison ! Vous êtes des poissons dans l'océan de science et de puissance de Dieu le Très-Haut. Comment se fait-il que, par votre négligence, vous ne connaissiez pas votre être, et que vous ne sachiez pas ce que c'est que votre âme?

Dans le Kitàb Cherh a'qiïid, il est dit : « Si, au dessous des sept couches de la terre, une petite fourmi vient à respirer, Dieu le Très-Haut et digne d'être glorifié sait que le souffle de cette fourmi est sorti de son Être et rentre en lui. » En vérité, c'est ainsi que le Seigneur conaaît la respiration de tout ce qui a vie dans la profondeur des sept couches de la terre, ou dans les profondeurs des sept sphères du ciel. Dieu le Très-Haut connaît l'existence, les paroles, l'âme de tout être vivant, aucun d'eux ne lui est caché, car il voit tout, il entend tout, il connaît tout, et cela tout d'un coup; il ne voit pas d'abord toi et ensuite moi, il n'entend pas d'abord toi et puis moi, il ne connaît

pas d'abord toi et ensuite moi ; non ! Dieu le Très* Haut est exempt de pareille nécessité, car cet état est celui d'un serviteur, non pas celui du Seigneur.

Il faut que vous ayez confiance en Ip, puissance du Seigneur ; Pieu le Très-Haut ne surcharge pas ses serviteurs, en leur commandant des choses au-dessus de leurs forces. N'a-t-il pas dit, en effet? « Dieu ne commande rien à personne qu'en proportion de ses forces. » Ceux qui sont morts de mort violente sont morts suivant leur destinée ; mourir de maladie ou périr de mort violente, c'est tout un (1). Dieu le Très-Haut égare celui de ses. serviteurs qu'il veut; il montre 4e droit chemin à celui de ses serviteurs qu'il veut ; personne ne peut lutter contre rien de ce qu'il veut, car sa nature est de faire ainsi qu'il veut.

Il faut que tous les serviteurs aient foi dans les paroles que dit leur Seigneur des choses passées ou v des choses à venir. Il faut encore qu'ils croient tout ce qui a été rapporté par son envoyé et les compagnons de son envoyé. Ils ne doivent rien nier de ce que disent les pandits, mais être convaincus que les instructions qu'Us nous donnent sont la vérité même, par exemple : les châtiments infligés après la mort aux infidèles et à ceux des croyants qui auront été rebelles à la }oi de Dieu le Très-Haut, — les récompenses accordées à ceux qui seront morts en état de grâce, — - l'assistance ieNakir et de Monkir

(1) «• Que vont mouriez (de raort naturelle), qu que voue soyez tués, Dieu vous rassemblera au jour dernier. »

(Koran, sour. in, v. 152.)

dans la tombe (1), — la résurrection hors de la tombe, — le pesage des œuvres, — leur inscription dans le livre éternel, — le pont, *— le jugement, -** l'Enfer, — le Paradis, — le flejive Kautker dans lp Paradis (2), — l'éternité (}ans chacun de ces deux lieux, l'éternité pour les croyants darçs }e paradis, l'éternité pour les infidèles dans l'enfer.

Ils doivent croire encore que les envoyés sont des enfants des hommes et qu'ils sont venrçs pour annoncer la parole de Dieu, commander la vertu ,, interdire le vice et faire connaître aux hommes leurs devoirs dans ce monde en vue de la vie éternelle, — que le premier de ces Envoyés a été le prophète Adam, • et le dernier de tous Mahomet (la paix soit sur eux !)

— que toutes leurs paroles sont vraies, — que des anges existent réellement sur la terre et dans le ciel,

— que des livres sont véritablement descendus du Seigneur sur plusieurs prophètes, — que la sainteté des Wali est incontestable (3), — que le plus grand des prophètes, c'est le glorieux Mahomet (que la paix soit sur lui!), — que les plus grands Wali sont Abou-Bekr, Omar, Othman et Ali (que Dieu le Très-Haut

soit satisfait d'eux !\

Voilà .une partie des vérités auxquelles tout musulman doit fixer sa pensée! Quand les serviteurs

(1) Nakir et Monkir sont les deux anges envoyés de Dieu pour recueillir l'âme de chaque homme, au moment où il rend le dernier soupir.

(?) Le Kauther est un fleuve ou bassin du Paradis ; c'est ce nom qui est le titre du chapitre ou sourate cvm du Koran.

(3) Wali Allah, ou simplement Wall, signifie en arabe : ami de Dieu, saint, et aussi compagnon.

de JDieu se connaîtront eux-mêmes, ainsi qu'il a été dit précédemment, quand ils connaîtront leur Seigneur, comme ils viennent de l'entendre, quand ils croiront aux paroles dites par leur Seigneur, par l'Envoyé dû Seigneur et par ses compagnons, alors, s'ils s'appliquent de toutes leurs forces à la pratique de la religion de Dieu le Très-Haut, ils deviendront véritablement des musulmans croyants, unitaires et Savants !