SOUVERAINE DE ROI, DE SULTAN, ETC

Sachez que lorsque Dieu le Très-Haut et digne d'être glorifié voulut créer Adam dans ce monde, pour lui donner ensuite la dignité de Khalife et le faire roi sur tous ses serviteurs, il ordonna à l'Ange de la mort d'aller prendre une poignée de terre ; que l'Ange de la mort la rapporta du pays situé entre la Mecque et Thaïf (1) ; et que c'est avec cette poignée de terre que Dieu créa le corps d'Adam. Plusieurs années après (2), les anges de la terre et du ciel furent saisis d'étonnement à la vue du corps d'Adam dont ils ignoraient la nature. Un jour s'étant assemblés, ils s'interrogeaient les uns les autres, disant : « Depuis longtemps Dieu le Très*-Haut nous cachait cette forme admirable. Quelle est sa nature et dans quel dessein a^-elle été créée? Nous l'ignorons absolu-

(1) Thaïf est une ville de YHedjdz. assise sur la montagne de Cfnsouân, dans nue contrée si agréable que les auteurs arabes ne comparent la situation à celle de Sanà et de Damas. Elle dépend du chérif de la Mecque.

(2) Les commentateurs du Koran disent nue Dieu, après avoir formé le premier homme d'argile, le laissa aans cet état pendant

Suarante ans, avant de lui souffler son esprit. (Kazimirski : trauction du Koran.)

échappèrent à ce châtiment terrible de Dieu le Très- Haut et digne de louanges gardèrent le silence. Alors Dieu le Très-Haut donna une âme au corps d'Adam et le fit Khalife pour gouverner avec justice parmi ses descendants.

Pendant la vie du prophète Adam (que la paix soit sur lui!) ses descendants soumis à son autorité étaient au nombre de quatre mille personnes. Tant qu'il vécut, Adam accomplit à leur égard les commandements de Dieu, constamment occupé à leur enseigner la vertu et à leur interdire le mal, et pratiquant fidèlement la religion des vrais croyants. Pendant que ses descendants, amis des richesses, du luxe, des fins vêtements et de la bonne chère, vivaient tous dans la joie et sans nul souci, le juste et glorieux Adam se tenait en un lieu écarté, loin de ses enfants et petitsenfants, seul avec sa tristesse. Plongé dans l'amertume de ses pensées, jamais il ne mangeait à satiété et chaque jour il avait faim, il ne portait pas un seul bon * vêtement, il ne riait jamais et ne causait avec personne. Ces so.iicis et ce genre de vie rendirent Adam languissant et tellement décharné que tous les os de son corps, par devant et par derrière, ressemblaient aux bâtons d'une échelle. Chaque jour ses enfants et petits-enfants venaient le trouver, lui apportant de la nourriture et des vêtements, mais il n'acceptait rien et demeurait silencieusement assis et absorbé dans ses tristes pensées. Un jour plusieurs de ses enfants et petits-enfants vinrent pour Tinter-

mç/mm*»mBï^ai*m Bi&sim mgGS **»>*i~>~-*mmm+u*W

roger, et lui dirent : « notre père Adam ! nous voyons bien que vous ne vivez pas heureux ; qu'avezvous? pourquoi êtes-vous ainsi? Nous vous en supplions, faites-nous savoir pourquoi vous êtes en cet état? » Adam répondit : « mes enfants et petitsenfants ! à quoi bon parler ? Quand je vous aurai dit l'état de douloureuse tristesse dans lequel je vis, personne d'entre vous ne sera capable de m'en délivrer. Autrefois j'avais une place dans le ciel, au-dessus des sept sphères célestes; mais, à cause d'une faute que je commis par insouciance, je fus expulsé et rejeté sur la terre, au-dessous des sept sphères célestes (1). Maintenant que me voilà sur la terre, j'ai peur de commettre une nouvelle faute par négligence et d'être rejeté hors de cette terre, au-dessous dp ses sept couches, dans les profondeurs deTenfer. En quel état serais-je alors réduit, et qui pourrait me venir en aide dans cette affliction? Voilà pourquoi je suis triste et inquiet, voilà pourquoi dans cet état pénible il m'est impossible d'éprouver la moindre joie. » Les enfants et petits-enfants à- Adam pleurèrent sur l'état de leur père.

Dans le Kitàb Kassas el ônbyâ, il est dit : Pendant

(1) D'après le Koran (sourate xu, v. 2), Dieu arrangea le ciel en sept cieux dans l'espace de deux jours : à chaque ciel il révéla ses fonctions, et il orna de flambeaux le ciel le plus voisin de la terre. On sait que les Brahmanes comptent aussi sept cîeux ou sept sphères célestes superposées ou concentriques. D'après le Makôta radja-râdja cet arrangement du ciel en sept sphères concentriques aurait été pareillement appliqué à la terre, et l'enfer serait situé au-dessous des sept sphères terrestres, c'est-à-dire au noyau central du globe.

mille cinq cents ans (1) Adam (que la paix soit sur lui l)*malgré la tristesse dans laquelle il était plongé, ne cessa de pratiquer les devoirs fle la souveraineté et de protéger ses descendants. Quand il fut devenu vieux, il choisit parmi ses fils deux hommes, l'un nommé Setk et l'autre nommé Kayoumors. Il donna à Seth les écrits que Dieu le Très-Haut lui avait transmis, et lui ordonna d'enseigner aux hommes leurs devoirs religieux. Il confia la dignité royale à Kayoumors, et lui ordonna de protéger ses sujets contre les méchants. Adam le pur (que la paix soit sur lui!) étant mort, après avoir le premier régné parmi les hommes, Kayoumors lui succéda. A l'exemple de son père, il gouverna avec justice.

Sachez que de toutes les fonctions existant dans le monde, il n'en est pas une qui soit plus difficile que la royauté, si ce n'est pourtant la mission de prophète. Dans le Kitàb AdaJb et molouq, il est dit : Dans ce monde, ce qu'il y a de plus grand et de plus difficile, c'est, en premier lieu : la mission du prophète qui annonce aux hommes le bonheur, la grandeur, la magnificence pour ceux qui pratiquent le bien, le malheur, les chagrins, la bassesse et les maladies pour ceux qui font le mal ; c'est en second lieu la fonction de roi qui participe dé la mission du prophète, car le roi doit gouverner les serviteurs de Dieu

(1) Suivant la chronologie sacrée, Adam engendra à l'âge de 130 anâ et vécut 800 ans après avoir engendré, c'est-à-dire qu'il mourut à Vâge de 930 ans. (Ja. Usher : Annales veteris et novi Testamenti.)

en leur défendant de faire le mal et en leur commandant de faire le bien, en éloignant d'eux les dangers et en leur donnant la sécurité; en outre, il doit juger les serviteurs de Dieu avec vérité, en aimant les bons et en châtiant les méchants. La difficulté des fonctions royales consiste en ce que celui qui veut en accomplir fidèlement les devoirs doit, dans l'exercice de la royauté, agir comme agissent les prophètes eux-mêmes. Ces deux fonctions de prophète et de roi ressemblent à deux pierres précieuses, Tune et l'autre de grande valeur, qui' ornent un même anneau et qu'il faut garder soigneusement, ainsi que le dit le fakir Bokhâri :

QUATRAIN

La dignité de prophète et la dignité royale

Ressemblent à an anneau orné de deux pierres précieuses.

Ces deux dignités «ont sublimes ;

Voyez leur sublimité, ô vous qui avez des yeux !

A cause des difficultés inhérentes à ces fonctions, Dieu le Trèfr-Haut ordonna aux prophètes de remplir eux «mêmes les fonctions royales, et d'enseigner la pratique du gouvernement à leurs Coreligionnaires, afin que leur exemple fût suivi. Six prophètes seulement ont exercé parmi les serviteurs dé Dieu les deux difficiles fonctions de prophète et de roi. Le premier est Adam, le second Moïse, le troisième Joseph, le quatrième David, le cinquième Salomon et le sixième Mahomet (que la bénédiction de Dieu soit sur lui!).

Puisque l'autorité du roi participe de celle du prophète, il faut que les serviteurs de Dieu obéissent à leur Souverain après Dieu et ses envoyés, suivant les paroles de Dieu le Très-Haut, leur Seigneur. Dieu le Très-Haut a dit : « hommes, qui avez la lumière de la foi ! Obéissez à Dieu, à l'Envoyé de Dieu et à ceux qui vous gouvernent ! »

Certes, c'est une gloire très-grande que d'exercer l'autorité parmi les hommes. Les rois doivent être obéis, parce que, dans leurs commandements, ils suivent ceux de l'Envoyé de Dieu, et que l'Envoyé de

Dieu dans ses commandements suit les commandements de Dieu. Il convient d'obéir aux chefs qui vous gouvernent et qui obéissent eux-mêmes aux commandements de Dieu et à ceux du Prophète ; dans ce cas, quand vous obéissez à leurs commandements, c'est comme si vous obéissiez aux commandements de Dieu et à ceux de son Envoyé.

Question. — Dans le verset, il est dit : « Obéissez à Dieu, à l'Envoyé de Dieu et à ceux qui vous gouvernent ; » mais si les rois ne font pas de différence entre le bien et le mal, devons-nous donc, dans les affaires du royaume, leur obéir comme à des prophètes ?

Réponse. — Nous obéissons aux rois qui sont dans le vrai chemin : 1° en suivant leurs commandements ; 2° en nous conformant à leur conduite. Quant aux rois qui sont dans la fausse voie, nous ne devons obéir qu'à leurs ordonnances pour le gouvernement

du royaume, mais nous ne devons pas les suivre dans leurs actes coupables.

Question. — Si nous devons désavouer les actes coupables de ceux qui nous gouvernent, comment alors pourrons-nous obéir à leurs commandements?

Réponse. — Nous obéissons aux ordres du roi, non point à cause de la haute estime que nous avons pour sa personne, mais à raison de la gravité de la situation ; en effet, si nous refusions d'obéir aux ordres du roi, nous montrerions du mépris pour son autorité souveraine, il surviendrait des troubles et des sédi*tions dans le pays, et ces désordres amèneraient la perte d'un grand nombre de serviteurs de Dieu, croyants et infidèles. Nous nous soumettons donc à son gouvernement pour éloigner de nous les troubles et les séditions, et nullement pour glorifier le roi. Si ce n'était à cause des dangers de cette situation, certainement nous ne consentirions pas plus à obéir aux ordres du roi qu'à le suivre dans ses actes, nous devrions même détourner nos regards de son visage, car si un roi est criminel, il est l'ennemi de Dieu, et nous devons considérer comme nos propres ennemis ceux qui sont les ennemis de Dieu.

Tels sont la plupart des rois de notre temps, à l'exception toutefois de ceux dont le cœur a été ouvert par Dieu le Très-Haut à la méditation des vérités de notre enseignement. Parmi les rois qui entendent répéter cette maxime : « Les hommes doivent obéissance à Dieu, à l'Envoyé de Dieu et à tous ceux

qui les gouvernent, » beaucoup s'imaginent dans leur insouciante ignorance, que ce sont eux seuls, les Seigneurs auxquels sont dus respect et obéissance. Ils ne réfléchissent pas au véritable sens du verset dont ils ne comprennent pas les paroles, et qui signifie : « qu'ils doivent donner et faire exécuter leurs commandements, uniquement dans le but d'écarter des serviteurs de Dieu le mal et la ruine, et qu'avant tout ils doivent se garder eux-mêmes de faire du mal aux hommes comme des animaux féroces. »

QUATRAIN

Rtois ! cette fausse imagination est la tatise de Votre perte, Gardez-vous, bien de vous y arrêter avec complaisanoe, Car si c'est là l'idée que vous avez de vous-mêmes, En vérité, pas une seule vertu n'est en vous !

Maintenant que vous nous avez entendu exprimer le vœu que les rois observent dans leur gouvernement une justice exacte et conforme à celle des prophètes, il convient que nous vous fassions connaître la manière de gouverner des prophètes, des wall et des sallh (1). Nous avons dit quelles furent les qualités et les œuvres du prophète Adam, le premier prophète et le premier roi du monde, écoutez à présent ce que furent les autres prophètes.

Histoire. — Dans le Kitàb Kassas el ônbiâ, on raconte* ce qui suit : Lorsque par l'effet de la colère dé Dieu

(1) Après le* prophètes viennent, p*r ordre de «tmteté, Mes to$ti ou compagnons du prophète Mahomet, et après les wali, les sali h, c'estàrdire les personnages vertueux et dé gntTidfr 'piété;

le Très-Haut, le roi Pharaon eut été englouti et que par l'effet de sa, grâce, le prophète Moïse fut devenu roi dans le pays d'Egypte, alors la dignité de prophète et la dignité de roi furent réunies dans la personne du prophète Moïse (que la paix soit sur lui!). Or, dans ce temps-là, la ville de Jérusalem, qui est la Kébla (1) des enfants "d'Israël, se trouvait sous la domination du peuple Amalécite. Dieu le Très-Haut parla au prophète Moïse en ces termes: # « Moïse , il fout que tu. transportes le peuple des enfants d'Israël, du pays d'Egypte dans le pays de Jérusalem; il faut que tu fasses la guerre au peuple amalécite et que tu M enlèves la ville de Jéru-

salem pour y mettre en bon état l'emplacement sacré de la mosquée lointaine (2). » Après que le glorieux prophète Moïse (que la paix soit sur lui !) eut entendu ces paroles de Dieu le Très-Haut, il fit ce qui lui avait été ordonné par son Seigneur, et rassembla le peuple des enfants d'Israël pour accomplir sa mission. H 'les divisa en douze tribus, dans chacune desquelles il* y avait deux cent quarante mille hommes, sans compter les femmes et les enfants' (3), puis, à la tête

(1) La Kébla est « la direction dans la prière, ». c'est-à-dire le côté vers lequel on se tourne, en faisant la prière.

En vertu du 13ti a verset de la seconde sourate du Koran, c'est le temple de la Kaabah, fondé par Abraham et son nia IsouCël à la Mecque, qui est le point vers lequel tous les musulmans doivent se tourner, quand ils prient.

(2) Avant que la Kébla de la Mecque ne fut définitivement établie, non-seulement les Juifs, mais encore un certain nombre de musulmans se tournaient, en priant, du C<Hé 4e Jéru«a}em et de 9a mosquée

Jorotaine, (?) Les douze tr tyraj , h ce pompte, aura ient /ourni, fan* Jet femmef

de cette armée, il mit douze chefs, nommés naqbâ, c'est-à-dire que, selon l'expression de Dieu le Très- Haut, il y avait un naqib à la tête de chaque tribu. Dieu le Très-Haut a dit en effet : « Nous acceptons le pacte d'alliance du peuple des enfants d'Israël et nous élevons douze d'entre eux à la dignité de naqîb (1). »

Le prophète Moïse, pendant les trente-neuf ans (2) qu'il régna sur le peuple des enfants d'Israël, et pendant les nombreuses années qu'il régna sur le pays d'Egypte, ne voulut pas monter une seule fois à cheval ; il allait et venait à pied pour les affaires du pays, il faisait de longues marches pour régler les intérêts des serviteurs de Dieu. Tant qu'il fut roi, il ne s'occupa de chercher ni une maison où il pût se reposer tranquillement un seul jour, ni des vivres, même pour un jour, dont il pût se nourrir au moment de la faim. Il s'arrêtait là où la nuit le surprenait, et chaque jour un Israélite lui apportait à manger, quel que fût le lieu où il avait fait halte. C'est ainsi que Moise se conduisit tant* qu'il régna, et jusqu'au moment de sa mort.

Histoire. Dans le même livre, on rapporte ce qui suit :

et les enfants, 2,880,000 hommes. L'histoire de l'Ancien et du Nouveau Testament réduit ce chiffre à 600,000 combattants, 50,000 par tribu, sans compter les femmes et les enfants.

(1) La forme arabe naqib est le singulier, et la forme naqbâ indique le pluriel. En Yémen, dit Niebuhr, le plus grand titre que l'imàm puisse donner à un général, c'est celui de naqib.

(2) Ce chiffre concorde avec celui de l'abrégé de la Chronologie de Royaumont. D'après l'Ecriture, Moïse vécut 120 ans, dont 40 après sa sortie d'Egypte.

Quand le prophète Joseph (que la paix soit sur lui !) était assis sur le trône dans le pays d'Egypte et gouvernait les serviteurs de Dieu, il était devenu maigre et sans forces ; chaque jour sa faiblesse allait en augmentant et son teint jaunissait, sans qu'aucune autre marque extérieure indiquât de maladie. Les ministres s'étonnaient ds son état et ne pouvaient comprendre quelle était la cause de cet affaiblissement. Un jour ils se réunirent et demandèrent audience ; arrivés en sa présence, ils parlèrent ainsi : « prophète de Dieu I quelle est la maladie qui vous affaiblit à ce point ? Dites-nous^le, de grâce, pour que votre maladie une fois connue, les médecins puissent la combattre par des remèdes. » Le prophète Joseph (que la paix soit , sur lui !) leur dit : « Ministres ! sachez que la maladie qui affaiblit mon corps, c'est la faim, et que l'unique remède, c'est de la nourriture ! Depuis que je

suis revêtu de la dignité royale, o'est-àr-dire depuis dix-sept ans (1), je n'ai mangé chaque jour que du pain d'orge, et jamais à satiété. Voilà comment je suis devenu maigre et faible, et comment mon teint a jauni. » Les ministres dirent : « prophète de Dieu ! quelque nourriture que vous * puissiez désirer, vous l'avez; pourquoi donc vous condamnez-vous ainsi à souffrir de la faim, et pourquoi ne mangez-vous pas à votre appétit ?» Le prophète Joseph répondit : « Je n'ose pas manger à satiété, car ma pensée est avec

(1) D'après la Bible, Joseph mourut à l'âge de 110 ans, après avoir commandé 80 ans en Egypte, où son père Jacob passa paisiblement les dix-sept dernières années de sa vie.

ceux qui ont faim dans ce pays d'Egypte. » Les ministres reprirent : « Pourquoi parle2-vous ainsi ? » Le prophète Joseph répondit : « Je crains de me rassasier quand je peiiss qu'il peut y avoir dans ce pays d'Egypte des hommes qui ont faim, dont je ne connais pas Pétat, dont j'ignore les souffrances, et qui, au jour du' jugement dernier, me diront : « Pourquoi t'es-tu préoccupée vivement de ta royauté et de tes plaisirs, et n'as-itu montré nul souci de l'état des hommes qui avaient faim dans le pays d'ifyypte ? Pourquoi n'as-tu pas porté *ne seule fois ton attention sur tes souffrances de tes sujets que tu avais le devoir de protéger? Que répondrai-jçj en ce moflaent, en présence de Dieu le Très-Haut, qui connaît l'état de ses serviteurs? »

Hiêtoire. Dans le mêm& livre on rapporte encore ce qui suit :

Lorsque le prophète David (que la paix soit sur lui!) était sur te trône et gouvernait les serviteurs de Dieu, il se tourna vers la Kébla, et, debout sur le tnihraby il fît deux génuflexions (1) et adressa cette prière à Dieu : « O mon Seigneur! vous connaissez mon état puisque vous voyez tout; enseignez-moi, je vous prie, un travail qv\ rae permette de gagner honnêtement ma nourriture ! » IMeu le Très-Haut et digne d'être glorifié accueillit favorablement sa prière, et lui enseigna l'art de travailler l'acier, ainsi que

(t) Les riha ou génuflexions sont particulières aux Musulmans; avec les adorations qui consistent k se prosterner face contre terre, et M* pWP)e» proférée», ejles .constituent toute }a prière jnaboioétape,

t- — " hw ^ » 1 ' miww.m ' ji P it

Dieu le Trè^Haut le fiait connaître" dans le Koran. Dieu le Très-Haut -a dit : « Nous lui avons enseigné l'art dé travailler l'acier (1). » Quelquefois le glorieux prophète David prenait du fer dans ses mains pour. en fabriquer quelque otyet, et, dans ses mains, ce fer devenait souple comme de la cire. Il en faisait des cottes de mailles qu'on appelle cottes de mailles de David, et qui sont fameuses parmi les hommes de l'Islam ; les guerriers et les héros les revêtent pour leur défense, au jour de la bataille contre les infidèles. Ce fut au temps du prophète David que l'acier parut pour la première |fois dans le monde (2).

Histoire : — Dans le Kitàb Akhlaq el yiarçoidîn, on raconte ce qui suit :

Quand le prophète Salomon, fils de Damd (que la paix soit sur lui !) était établi dans la dignité royale et gouvernait les génies et les hommes, il fit fabriquer mille chaudières dans lesquelles, deux fois par jour* matin et -soir* on faisait cuire du riz (3) pour la nour-

(1) Suivant la tradition musulmane, c'est David qui est l'inventeur des cottes de mailles. On lit au verset 80 de la sourate xxi du Koran : « Notis apprimts à David l'art d^ faire 'des cuirasses pour vous..; » et au dixième verset de la trente-quatrième sourate : a Nous avons amolli Je fer entre ses mains, et lui dîmes : Fais-en dès cotteB de mailles complètes, et observe bien la proportion des mailles... »

(2) Les Bédouins de l'Yémen, dit Niebuhr, portent une cotte de mailles, tissue de fils de fer* un- casque et un manteau ausBi de m ai H es de fer qui leur tombe sur les épaulés, et qui, étant affermi

r&T devant avec une cheville, leur couvre le visage, excepté leyyeux. es mirasses, dit le savant danois, paraissent avoir été anciennement fort en usage chez les Arabes.

(3) La mention du riz J'ai te ici par Bokhâri suffirait à indiquer que Tau leur 4« de récit est Malais. Le litre de» roi$ (ni, 6) rapporte qu'il fallait tous les jours pour la maison du roi Salomon, près de onze j&îWs de .fleur 4e forjne çt près 4e vingt-deux muJ4s 4e farine ppn>

riture de ceux qui se présentaient devant le prophète Salomon. Chacune de ces chaudières était supportée par dix chameaux, grands comme des éléphants, ainsi que Dieu le Très-Haut Ta fait connaître dans le Koran. Dieu, le Très-Haut a dit : « Ils fabriquèrent des vases qui étaient grands comme des viviers; et qui, solidement fixés sur leurs supports, ne pouvaient être ébranlés (1).

Pendant que Ton faisait cuire chaque jour, pour la nourriture de tous, ces mille chaudières de riz dans les cuisines du prophète Salomon, lui qui siégeait sur un trône et gouvernait les serviteurs de Dieu, il jeûnait et avait faim ! Tout en prononçant ses jugements, il fabriquait de ses propres mains des corbeilles, et, quand il avait fini de prononcer ses jugements, il emportait ces corbeilles et les vendait (2). Avec le

mime, dix bœufs gras et vingt autres pris des pâturages, cent moutons, outre une multitude infinie de cerfs, de biches, de volaille et de toute sorte de gibier.

(1) Les génies exécutaient pour lui tous les travaux qu'il voulait : des palais, des statues, des plateaux larges comme des bassins, des chaudrons solidement étayés... (Koran. sour. xxxiv, v. 12, trad. de M. Kazimirski.) La mer d'airain, ouvrage de Salomon, est décrite au Livre des Rois comme un vase d'airain de cinq coudées de haut, dix de large et trente de tour, qui était appuyé sur douze bœufs d'airain, dont trois regardaient l'orient, trois l'occident, trois le septentrion et trois le midi.

(2) Benjamin de Tudèle affirme la même chose du khalife qui, de son temps, régnait à Bagdad. « Il s'est fait, dit-il, cette religieuse loi de ne se servir pour son boire, son manger, son vêtir, que de ce oui provient du travail de ses mains. L'art où il s'exerce est de faire (tes nattes d'une manière très-curieuse, qu'il donne à ses officiers marquées de son cachet, pour être vendues au marché. Les grands du pays ne manquent pas de les acheter, et il vit du provenu de cet argent. C'est un homme de probité, gardant sa foi. attaché au culte de sa religion, d'un abord aftable, et parlant aisément à tout le monde.»

Les Arabes font un grand saint de l'Imam Ismall Motawakkel, qui régna trente ans à Dor&n, dans l'Yémen; ils racontent qu'il faisait et vendait, pour sa dépense personnelle, et pour ne pas toucher aux re-

prix qu'il en retirait, il achetait du pain d'orge qu'il mangeait, à moins qu'il ne rencontrât quelque fakir, car, dans ce cas, il ne rompait pas le jeûne.

On raconte encore ce qqi suit : Un jo,ur que le prophète Salomon était dans tout l'éclat de sa grandeur royale, son trône s'éleva dans les airs, emporté parle vent (1). Au-dessus du trône, un nuage le couvrait de son ombre, et au-dessous s'étendait un ta* pis porté par une multitude d'hommes et de génies. Au moment où il dépassait la Mecque; un fakir, l'apercevant lui et toute son escorte, s'écria : «0 Dieu, digne de louanges ! quelle grandeur tu as donnée au fils de David ! »

Le prophète Salomon, ayant entendu ces paroles, ordonna au vent de s'arrêter, puis, appelant le fakir, il lui dit : « Je le jure par Dieu, qui a donné cette grandeur au fils de David, si tu dis une seule fois : La îlahah iMl-lahou! (2), » tu obtiendras, dans l'autre, monde, une grandeur plus éclatante que celle du fils de David, sur la terre.

Histoire : — On raconte encore ce qui suit :

Lorsque régnait le roi des prophètes, le glorieux Mahomet Moustafa (que la paix de Dieu et le salut

venua publics, de ces châchyéh ou petits bonnets que portent les Arabes. Dans l'histoire de l'Hindoustan, traduite du persan en anglais par M. Al. Dow, il est fait mention d'un sultan Mahmoud qui a suivi cette règle de conduite, et Marin attribue la même chose a Nour-eddin, le fameux sultan de Syrie et d'Egypte.

(1) a Nous soumîmes à Salomon le vent impétueux, courant à ses ordres vers le pays que nous avons béni.» (Koran, sour. xxr, v. 8t.)

(2) Cette formule ou profession de foi musulmane se traduit ainsi : « Il n'y a pas d'autres dieux que Dieu ! »

soient sur lui î) il envoya deux corps d'armée vers le pays de Nedjd et donna pour chef à l'un, Al% et à l'autre, Khaled, fils de Walid(\). Entre ces deux chefs, il avait établi cette convention, que si les deux corps d'armée, au moment du combat, se trouvaient réunis au même lieu, Ali seul en aurait le commandement ; et que s'ils étaient séparés, chacun des deux chefs commanderait à ses troupes. Quand les deux corps d'armée se furent éloignés de la ville de la Mecque, alors Fatime (que Dieu soit satisfait d'elle!) tomba malade, et le glorieux envoyé de Dieu (que la paix soit sur lui 1) vint la trouver pour avoir de ses nouvelles. Un seul de ses compagnons, Amrân vint avec lui à la maison de Fatime. Quand ils forent arrivés, ils frappèrent à la porte. Alors Fatime dit : « envoyé de Dieu ! entrez ! » Mais le prophète de Dieu demanda : « Fatime ! Amrân est venu avec moi ; puis-je entrer ou ne le puis-je pas ? » Fatime répondit : «O Envoyé de Dieu, je n'ai pour tout vêtement qu'un kembéli (2). Si avec ce kembéli je couvre ma tête, je ne pourrai pas en couvrir mes pieds; et si j'en couvre mes pieds, je ne pourrai pas en couvrir ma tête ; comment faire pour qxx'Amrân puisse entrer avec vous dans la maison? » Le glorieux envoyé de Dieu donna

(1) Khâted Ibn Walid, surnommé par Mahomet l'épéê de Dieu, mourat en 643 de J.-C. Il combattit d'aboëd le Prophète à la bataille d'Ohod, où il commandait l'aile droite des Meoquois, puis embrassa l'islam ea 630, et contribua puissamment à la conquête de la Syrie par Omar.

(2) Le kembéli est un vêtement grossier fait en forme de sac et d'une étoffe de poil.

son sabêy (1) à Fatime pour qu'elle s'en couvrît la tête, ensuite il entra avec Âmrân dans la maison de Fatime, et tous deux s'assirent pour lui tenir compagnie.

Amrân dit au Prophète (que la paix soit sur lui !) : * Je vois que Fatime est assise par terre, et qu'il n'y & pas une seule natte dans sa maison; pour se couvrir elle n'a qu'un kembêli tout usé, son corps est faible «lamaigrl, sa voix délicate et fluette. » Alors le Prophète demanda : « O don enfant, comment te trouves-tu ? » — « Je ine trouve bien, ô envoyé de Dieu ! répondit Fatime, seulement je suis faible, parce que je souffre de la faim. Depuis trois jours, ô envoyé de Dieu ! je n'ai pas mangé une seule bouchée de riz. » Après avoir, fait cette réponse, Fatime pleura, et; le Prophète et Amrân pleurèrent avec elje (2). Ensuite le glorieux Prophète dit : « O Fatime! je le jure par Dieu qui m'a envoyé dans le monde pour annoncer la vérité, voilà trois jours que moi, aussi, je n'ai pas mangé une seule bouchée de riz, et pourtant je suis plus honoré que toi de Dieu le Très-Haut, qui m'ac- <x>rde les choses que je lui demande. O ma fille I je

(1) Le $abéy est tuj habit de dessus que portent le* hommes et les femmes; chez les Malais de distinction, c'est une sorte de gilet fermé et orné ds boutons le plus souvent en filigrane d'or.

(2) Rien de plus fréquent dans les récits des musulmans que ces larmes et ces sanglots des acteurs et des spectateurs de scènes plus ou moins émouvantes. Les contes des Mille et une Nuits, entre autres, en fournissent mille et un exemples; et pourtant comme l'a dit, avec l'autorité d'un jugement sans appel, mon illustre et vénérable ami, If. Garein de Tassy, le livre des Mille et une Nuits' est le livre le plus amusant qu'on puisse lire, et qui instruit le mieux des mœurs ttiusnirhanes.

prie le Seigneur qui a créé les prophètes, les fakirs et les derviches, de nous accorder la grâce de supporter patiemment les misères de ce monde, car elles sont la source de la grandeur dans l'autre. Un chagrin d'ici-bas est remplacé par mille joies dans le ciel, toutes les tristesses de ce monde disparaissent rapidement et ne durent, pour ainsi dire, que deux ou trois jours, tandis que les joies du ciel sont éternelles et n'ont jamais de fin. Il faut donc que tu sois patiente, que tu te soumettes avec résignation aux ordres de Dieu, que tu les acceptes même avec actions de grâces. Il a dit dans le Koran : « En vérité, Dieu le Très-Haut et digne d'être glorifié est avec les patients. »

Sachez que tous les prophètes, dans le gouvernement de la royauté, furent tels que nous venons de lé dire ; maintenant écoutez ce que furent les ivali sur le trône.

Histoire. — Dans le Kitàb Akhbar, on raconte ce qui suit :

Lorsque le Prince des Croyants, Abou Bekr (que Dieu soit satisfait de lui !) devenu khalife par l'ordre du glorieux prophète Mahomet (que la paix soit sur lui !) eut été installé dans cette dignité, il porta au bazar un vêtement, le vendit et, avec le prix qu'il en reçut, pourvut à l'entretien de sa maison. Les compagnons, mécontents de cette action, lui dirent : « Prince des Croyants, l'action que vous avez faite en vendant un vêtement au bazar, ne convient nullement

à la dignité du khalifat ! » Le Prince des Croyants, Abou Bekr y répondit : « serviteurs de Dieu! l'entretien des personnes de ma famille est une obligation stricte pour moi ; si je négligeais de remplir mon devoir à leur égard, je commettrais une faute et je m'habituerais ainsi à négliger mes devoirs envers les serviteurs de Dieu. » Les compagnons alors se concertèrent entre eux pour que les dépenses de sa maison fussent payées par le Trésor public, et qu'il pût ainsi s'adonner tout entier aux affaires du royaume et gouverner avec vérité les serviteurs de Dieu. Quand Abou Bekr fut près de mourir, il donna ses ordres à son fils Abd-er-rhaman : « Il faut que tu vendes, lui dit-il, mon domaine et mes plantations, et que tu payes toutes les dettes que j'ai contractées envers le Trésor public qui a pourvu aux dépenses de ma maison. »

Histoire. — Lorsque le Prince des Croyants, Omar (que Dieu soit satisfait de lui !) eut été élevé à la dignité de khalife et de roi, ses compagnons, d'un commun accord, voulurent que le Trésor public pourvût à l'entretien de ses enfants et de ses femmes; mais Omar s'y refusa en disant : « Je suis plein de vigueur et en état de pourvoir par moi-même à l'entretien de ma maison. » Chaque jour, quand il avait fini de rendre ses jugements, il sortait de la ville de Médine et se dirigeait vers les tombeaux, à l'endroit qu'on nomme Baqia* el gharqada (1), et là il taillait

(t) En arabe baqià' désigne généralement un Heu rempli de ra-

4e la pierre jusqu'à midi précis. A l'heure de midi (1), il 8e rendait & la mosquée pour y prier avec ses compagnons, puis il retournait à son travail, qu'il poursuivait jusqu'au moment où le- soleil devenait rouge à l'horizon. Chaque jour il fit ainsi son métier de tailleur de pierres, et avec le prix de ses joufnées, il pourvut à l'entretien de ses enfants et de ses femmes.

Histoire. — Lorsque le Prince des Croyants, Qthman (que Dieu soit satisfait de lui !) fut élevé à la dignité de khalife et cnargé . des fonctions royales, au jour du vendredi, aprèb la prière, il monta sur te minbar, loua Dieu et l'envoyé de Dieu, et ensuite il parla ainsi : « o serviteurs de Dieu, qui êtes présents dans cette mosquée, sachez que les fonctions du kha^lifat et de la royauté sont extrêmement difficiles, et que sur moi pèse l'obligation de les accomplir également et en toute vérité; qu'ea outre il me faut encore 60B$er à me procurer la subsistance de mes enfëuits et de mes femmes. Or, je suis vieux et affaibli, je ne suis pas capable de d'acquitter convenablement de ces deux charges si difficiles j il (sait donc que vous délibériez sur le choix: d'un homme capable de rempli? dignement les devoirs du khalifat et de la

cines de différents arbres et arbrisseaux ; et gharqada est le nom d'une plante qui parait $tr« de l'espace des nerpruns.

Freytag, dans son Dictionnaire arabe-latin, au mot baqia , dit expressément que le cimetière de Médine tirait de là soa nom de Baqia el gharqada.

(1) La prière publique se fait a midi, et, pendant qu'elle a lieu, tout travail doit être suspendu.

royauté, afin que vous lui confiiez ces deux fonctions, et me permettiez de pourvoir à la subsistance des personnes de ma famille. » Alors Ali et ses compagnons, d'un commun accord, firent supporter par le Trésor public les frais d'entretien de la famille (VOthman, qui put de la sorte administrer convenablement les affaires du khalifat et celles de la royauté. Lorsque sa fin fut proche, Othman ordonna qu'on vendît une plantation de dattiers qui lui appartenait, et qu'on payât intégralement toutes le» dettes qu'il avait contractées envers le Trésor public.

Histoire. — Lorsque le Prince des Croyants, Ali (que Dieu soit satisfait de lui !) était revêtu de la dignité de khalife et gouvernait les serviteurs de Dieu, chaque vendredi il mettait une mesure (1) de farine d'orge dans une boîte qu'il marquait de son sceau, et quand arrivait le vendredi suivant, il la remplaçait par une autre mesure de farine d'orge, toujours avec la même marque. Quelques-uns des compagnons lui demandèrent . « Prince des Croyants ! qui pourrait songer à voler cette farine d'orge que vous mettez soigneusement en réserve et

(1) La mesure de capacité dont il s'agit ici et qui s'appelle Ssâ'a en arabe, équivaut, d'après el Daoud, cité par* Freytag, à « tantum quantum viri manus mediocriter magna octies capere possit », c'est-àdire à huit poignées moyennes, ou si l'on veut, à sept bonnes poignées ; et cette évaluation s'accorde avec le récit de Bokhâri qui représente Ali renouvelant chaque semaine sa petite provision de farine d'orge, et se contentant, pour sa nourriture quotidienne d'une poignée attribue un tiers estime qu'elle est à peu près de sept livres.

que vous marquez de votre sceau? » Le Prince des Croyants, Ali, répondit : « Personne, sans doute, ne volera cette farine, mais je crains que, par amour pour moi, Hassan et Hossêïn (1) ne soient tentés d'ouvrir cette boîte pour ajouter de la farine à celle qui s ? y trouve déjà. » Tout le temps que vécut le Prince des Croyants, Ali, il n'eut pour sa nourriture de chaque jour qu'une poignée de farine d'orge.

Sachez que tous les wali furent tels que nous venons de le dire dans le gouvernement de leur royaume, écoutez maintenant ce que furent les sallh sur le trône.

Histoire. — Omar, en devenant roi, succédait à son père, Abd el Aziz tbn Solthan Soleyman> c'est pourquoi il fut appelé Omar Ibn Abd el Aziz (Omar, fils d'Abd el Aziz), ou plus brièvement Omar Abd el Aziz. Il possédait de nombreux trésors dans différentes villes de son royaume. Voulant un jour donner une fête dans l'une de ces villes, il fit sortir ses enfants et ses femmes de son palais, et les installa dans une autre maison, puis il invita les fakirs et les pauvres de la ville et leur ordonna d'emporter tout ce que son palais renfermait de trésors, héritage précieux d'une suite de rois qui les y avaient laissés en mourant. Il

(1) Hassan et Hosséïn étaient fils d'Ali et de Fatime, et petits-fils de Mahomet par leur mère. Hassan fut élu khalife à Koufa, en 660 de J.-C. et mourut en 669, empoisonné par un des fils de Moaviah. Après la mort de son frère Hassan, Hosséïn fut considéré par les Chyites comme leur iinâm légitime ; ayant voulu se faire proclamer khalife, il fut massacré en 680 par ordre d'Yézid I". fils et successeur de Moaviah.

partagea lui-même à d'autres les objets qu'ils n'avaient pas pris, jusqu'à ce qu'il n'en restât plus un seul. Ensuite il convoqua ses ministres et leur demanda : « Dans cette ville de Bagdad, combien payet-on par jour, d'après l'usage, pour le salaire d'un ouvrier ? » Les ministres répondirent : « Dans cette ville, pour le salaire d'un ouvrier, on donne quatre dirhems (1) par jour. » — « Eh bien, reprit Omar Abd el Aziz, donnez-moi chaque jour, ô mes ministres ! quatre dirhems du Trésor public pour mon entretien, je m'en contenterai aussi pour travailler à régler les affaires des serviteurs de Dieu dans mon royaume. »

On rapporte encore qu'Omar avait dix-neuf enfants, et que s'étant senti dangereusement malade, il manda ses niinistrës pour leur faire connaître ses dernières volontés. Dans son palais, il n'avait plus rien autre chose qu'un Koran et un sabre. Quelqu'un de sa famille lui dit : « O Prince des Croyants ! personne avant vous n'a jamais fait ce que vous avez fait!» — «Et qù'ai-je donc fait? » lui demanda, Omar Abd el Aziz. Il répondit : « Pendant votre vie, vous avez inutilement prodigué toutes vos richesses, et maintenant, au moment de mourir, vous laissez dans la misère vos enfants et petits-enfants, sans avoir rien réservé pour leur subsistance. Voilà ce

(!) Le dirhem est une* pièce de monnaie en argent, équivalant au vingtième du dinar d'or. (Voyez sur le dirhem, la chrest. arab. de Sacy, tome II, p. 282. ï

que vous aves fait ! » Orner Abd el Aziz, après avoir entendu ces paroles, lui dit : « insensé ! est-ce que c'est moi qui puis assurer la subsistance à mes enfants et petits-enfants et à mes sujets ? Mais ma propre subsistance, celle de mes enfants et petitsenfants, celle de tous les hommes, c'est Dieu le Très-Haut, lui seul, qui la donne. De deux choses Tune : ou bien mes enfants et petits-enfants sont pieux, ou bien ils sont impies. S'ils sont pieux, Dieu le Très-Haut leur donnera facilement leur subsistance ; tous les hommes pieux sont les bien-aimés de Dieu le Très-Haut,, et ceux qui sont aimés de Dieu ne manquent jamais de rien. S'ils sont impies, il n'est pas nécessaire que je m'inquiète de leur subsistance, car tous les hommes impies sont les ennemis de Dieu le Très-Haut, et ceux que Dieu a en aversion ne sont utiles à rien. D'ailleurs Dieu le Très-Haut connaît ce qu'il y a de bon et de mauvais en eux, et il ne manquera pas de leur donner selon leurs mérites. » Après avoir ainsi parlé, Omar Abd el Aziz retourna dans le sein miséricordieux de Dieu le Très-Haut.

Sachez que les prophètes, les wali et les salîh s'acquittèrent ainsi de leurs fonctions royales, méprisant leur grandeur, leur puissance et leurs richesses dans ce monde, supportant avec patience les chagrins et les soucis inhérents à la royauté, aimant leurs sujets comme leurs propres enfants, s'effbrçant de conduire à la vertu tous les serviteurs de Dieu soumis à leur

iTO~'JHjmHm^j^9SJa^^UJI*W"*£9>«HnaQMeeBSBBeS5359

autorité, s'inquiétant de l'autre monde, anxieux de mourir dans la foi et le salut, afin de ne pas être ftuppés d'affliction au jour du jugement j et d'obtenir les joies éternelles du Paradis.

C'est à cause de ces grandes et nobles qualités qu'ils devraient tous posséder, que les rois ont été appelés quelque part : « L'ombre de Dieu sur la terre (1), » et dans un autre endroit : Les khalifes du Clément. » Mais les rois dont le caractère et les œuvres ne ressemblent en rien au caractère et aux œuvres des rois cités plus haut, et qui, dans le tourbillon de leurs passions, s'oublient eux-mêmes et n'accomplissent pas exactement les devoirs de la royauté, ces rois-là sont l'ombre d'Iblis et les khalifes de Satan. Ennemis de Dieu et de l'ehvoyé de Dieu, par leur misérable conduite, ils détruisent le renom des rois ; ignorants et insouciants, ils s'enflent d'orgueil et se proclament Princes des Croyants; sans intelligence et sans pudeur, ils comptent leurs sujets pour rien. ignorants, ô insouciants que vous êtes ! Est-ce que votre Seigneur né vous a pas ordonné d'administrer avec justice les affaires de ses serviteurs ? Est-ce qu'il ne vous a pas imposé l'obligation de les protéger contre le mal et de faire parvenir jusqu'à eux le bien? Si vous négligez l'affaire de leur bonheur, nécessairement le Seigneur • de

(t) On connaît le proverbe arabe :

Zill Allah ala êl-ârdd êa-Soultân êl-melyh.

— Un bon roi est l'ombre de Dieu sur la terre. —

l'univers vous punira au jour du jugement, et c'est alors qu'on verra lequel est le Seigneur, lequel est le serviteur. Ainsi que je le dis dans ce quatrain :

Les rois sont appelés pasteurs des hommes, Les hommes ne sont pas leurs propres pasteurs.

Le pasteur est pour ses brebis.

Et non pas les brebis pour leur pasteur !

rois ! c'est Dieu le Très-Haut qui vous élève et fait : de vous des khalifes, afin que la gloire et la grandeur que vous possédez se reconnaissent aux qualités indiquées précédemment, de même que chez les Malais la magnificence se reconnaît au kriss, car un Malais sans kriss est méprisé(l).Réfléchissez combien il y a loin de l'estime qu'on fait d'un kriss d'une valeur de- deux à trois tâhil(2) d'or, à l'estime glorieuse méritée par les qualités qui doivent toujours rehausser en vous l'éclat de votre royauté, pour que les serviteurs de Dieu bénissent votre gouvernement. Votre royauté ressemble à un travestissement, prenez bien garde de ne pas perdre ce vêtement, car, à l'instant même où vous en seriez dépouillés, votre grandeur se transformerait en bassesse.

En vérité, l'on peut appliquer à votre royauté ce

(1) Le kriss est une sorte de long poignard que portent tous les Malais. Le nom de cette arme propre aux Malais a pris place dans notre vocabulaire et dans celui ae presque tous les peuples d'Europe. Voy^z notre petit Kâta malayou, recueil de mots malais que l'usage:, a francisés. Paris, Maisonneuve, 1878.

(2) Le tâhil est un poids dont on se sert pour peser l'or, et qui équivaut à peu près à 37 grammes. On désigne encore par ce mot une valeur de deux piastres d'Espagne. Comparé à notre monnaie, le tâhil vaut 8 fr. 25. ( Favre : Dict. mal .-franc.)

^m—mc^*~*

que dit le Kitàb Nesâih el molouq, dans cette parabole : « Un roi avait choisi parmi ses serviteurs deux hommes qui devaient, le remplacer, chacun dans sa résidence. Après les avoir ainsi élevés en dignité, il confia entre leurs mains ses serviteurs et ses richesses, et leur fit cette recommandation : « Gardez* « vous de négliger le soin de mes serviteurs et de « mes richesses que je vous confie, car s'ils viennent « à périr ou à disparaître, vous en êtes respon- « sables. » Or, de ces deux serviteurs du roi, l'un était bon, l'autre mauvais. Le bon, parce qu'il avait de l'intelligence, du jugement et du bonheur, fit attention aux ordres de son roi et garda soigneusement les serviteurs et les biens que son seigneur lui avait confiés ; aussi fut-il honoré et comblé de faveurs par le roi, en récompense de ce qu'il avait été un serviteur fidèle. Le mauvais, parce qu'il était ignorant, insouciant et malheureux, ne fit pas attention aux ordres de son roi et ne garda pas soigneusement les serviteurs et les biens que son seigneur lui avait confiés ; aussi fut-il considéré comme le dernier de ses serviteurs et dégradé par le roi irrité de ce qu'il n'avait rien fait d'utile. »

Par là, il est démontre clairement que la grandeur des serviteurs du roi vient de leur fidélité à suivre ses commandements, et que leur bassesse vient d& leur désobéissance à ses commandements. Or, ce que ces deux serviteurs étaient à l'égard du roi qui leur avait délégué son autorité, les rois eux-mêmes, dans

102 LA COURONNE l>Bfc ItOlS,

leurs fonctions royales, le sont à l'égard 4è Dieu le Très-Haut, qui a tfhoisi «quelques hommes partni ses serviteurs, les a élevés en dignité et leur a confié s» puissance pour qu'ils gardent avec soin sefe serviteurs et ses biens. S'ils suivent fidèlement ses ordres, Dieu accroîtra leur grandeur dans =oe monde et danfô l'autre; s'ils ne les suivent pas fidèlement, Dieu accroîtra leur bassesse dans ce mon4e et da»s l'antre.

Foras venez d'entendre ce que c'est que la dignité royale, écoutez maintenant quelle?» qualités elle exige.

Dans le KUàb Adëb el molouq, il est dit : Quiconque a été fait roi par Dieu le Très-Haut, s'il veut qu'on le reconnaisse comme vraiment roi et de nom et de fait, doit prouver par ses actes- qu'il possède les dix qualités suivantes :

i° Il faut que le roi ait l'âge de discrétion, pour qu'il sache discerner le bien et le mal dans son gouvernement ;

2° Il faut que le roi soit savant, qu'il se montre l'ami des savants, qu'il recherche les livres des personnes instruites, qu'il les lise ou se les fasse lire, qu'il les étudie et les médite, enfin qu'il s'applique à pratiquer leurs enseignements autant qu'il en sera capable (1);

(I) C'est une grande erreur de croire que les musulmans sont ennemis de la science.

Mahomet a dit : « L'ei>cre des savants eut pltrs précieuse que le sang des martyrs. » 11 n'est pas possible d'exprimer avec plus rie force et en moins de mots le haut prix de la science. Aux yeux des savants de l'Islam, la religion et la scienct sont deux sœurs inséparables. •

\ t » poète papan ^itar, dans epft < Maotio ujtair, » publié pap

3° Il faut que le roi choisisse des ministres qiii âieiit l'âge de discrétion, afin de pouvoir délibérer arec eux sur les affitires de son royaume ;

4° Il faut que le roi soit beau et bien fait de sa personne, afin qu'on l'aime ; il faut qu'il soit naturellement bon pour qu'il puisse aimer les hommes;

5 II faut que le roi soit généreux, que son cœur ne soit pas avare et que ses mains distribuent des lai>gesses ; telle est la marque caractéristtqne des rois vraiment nobteâ.

6° II faut que te roi pensé ât ceux qui ont été fidèles serviteurs dans les temps difficiles, et qull récompense leurs services par ses bienfaits ; cette qualité est la marqjie des rois vraiment grands'.

7° Il faut que le roi soit brave et ne connaisse pas la peur, car ses généraux et ses soldats suivront son exemple.

8° Il faut que le roi soit tempérant datis le manger, le boire et le dormir, car une foule, de maux proviennent des excès dans le manger, le boire et le dormir. Ainsi qu'il est dit dans le Kitàb Hikmet : « Qui mangé beaucoup boit beaucoup, qui boit beaucoup dort beaucoup, et qui dort beaucoup se plonge dans la paresse, ITndifference et l'oubli ; et alors il fait fausse

M. 6a rein de Tassy, fait ce bel éloge de l'instruction et de la science : c Le monde, palais de douleur, est tout obscurité, mais l'instruction y brille* eomuie une lampe, qui indique le chemin» Ce oui guide eu effet ton àme dans ce lieu ténébreux, c'est le joyau de 1 instruction, Je djamant 4* 1* science qui dilate Je cœur. • Notre Boka&çy de • Djohôre ne démontre-t-U pas, lui aussi, nue la science, c'est }a vie de i'boiîTnie IcHas 1

route dans les affaires de ce monde et dans celles de

l'éternité.

9° Il faut que le roi fréquente peu les femmes et s'entretienne rarement avec elles, car les femmes ont peu de jugement. Ceux qui s'entretiennent fréquemment et se lient d'amour avec elles, amoindrissent leur intelligence et accroissent leur incontinence, au point de perdre bientôt toute dignité et le respect d'eux-mêmes.

10° Il faut que le souverain soit un homme et non une femme, car la femme, par son manque de jugement, n'est pas apte à la royauté, et d'ailleurs tout roi musulman est en même temps imâm. Comme le dit le Kitàb A'aqab « Les hommes de l'islam doivent avoir nécessairement un imâm. » Or, imâm signifie un roi-homme, et il s'ensuit que l'imâm ne peut pas être pris parmi les femmes. En outre, la personne royale doit être visible, ainsi qu'il est dit dans le même livre : « Il convient que le roi soit visible et ne demeure pas caché. » Or, une femme ne doit pas être visible aux regards Ses hommes, elle doit, au contraire, rester cachée. Il est donc démontré par là qu'il convient d'appeler au trône les hommes seuls exclusivement aux femmes, excepté pourtant dans certains cas où la situation du royaume deviendrait critique.

Question. — Si dans un pays le roi meurt et qu'il ne laisse après lui, de tous ses enfants, petits-enfants et membres de sa famille, pas un seul héritier mâle,

mais seulement une femme ; cette femme peut-elle régner à sa place, ou ne le peut-elle pas ?

Réponse. — Cette femme peut régner à cause de 1^ situation critique des serviteurs de Dieu dans ce pays, pour prévenir des troubles parmi les habitants et empêcher la ruine de ses sujets.

Question. — Quelle différence y a-t-il entre les hommes et les femmes, quand ils sont investis de l'autorité souveraine ?

Réponse. — Voici en quoi consiste la différence : Un homme doit siéger sans rideau ni rien qui le cache, en face de ceux qui sont à l'audience, car il faut que sa personne royale soit vue et ses paroles entendues. Une femme, au contraire, ne peut pas siéger à la vue et en face de ceux qui sont à l'audience, il faut qu'elle demeure cachée à leurs yeux, car c'est une règle obligatoire pour les femmes de se couvrir entièrement le corps, à l'exception pourtant du visage et des mains qu'elles peuvent découvrir, quand elles sont dans leur appartement ou dans leur oratoire. Une reine, quand elle veut conférer avec ses ministres, doit se tenir cachée derrière un rideau ; c'est de là qu'elle doit se faire entendre aux ministres qui reconnaîtront sa voix et sauront que c'est bien la reine qui parle. D'autre part un roi, les jours de fête et les vendredis (1), doit sortir en public, en grande

(i) Le vendredi est appelé jpar les Arabes yaum-él^djemâa (jour de l'assemblée). C'est 1e seul jour de la semaine où les iriusulmans soient obligés d'aller à la mosquée, la prière publique du vendredi

pompe et accompagné de ses ministres, pour aller de son palais à la mosquée faire la prière, selon la coutume des hommes de l'islam. Une reine ne peut pas le faire, car elle doit prier dans un endroit retiré, à l'abri des regards des hommes. En outre dans la salle où siège un roi, on ne peut admettre les femmes des ministres, des généraux et des grands, les hommes seuls peuvent y entrer ; tandis que dans la salle où siège une reine, les femmes de ces mêmes personnages peuvent se présenter , mais cela n'est pas permis aux hommes qui ont atteint l'âge de discrétion. Enfin un roi ne peut pas traiter avec des femmes des affaires du gouvernement; une reine, au contraire, peut s'en-^ tretenir avec des hommes de ces mêmes affaires, mais c'est pour suivre leurs conseils, car l'intelligence de la femme ne s'élève pas jusqu'à la compréhension des problèmes difficiles à résoudre. Il faut d'ailleurs que les souverains, rois ou reines, prennent toujours conseil de ministres expérimentés et qu'ils suivent exactement tous leurs avis. Telle est la différence qu'il y a entre les hommes et les femmes, quand ils sont investis de l'autorité souveraine.

Dans le Kiiàb sérr î\ mtàouq, il est dit : Les rois doivent porter toute leur attention sur deux choses, qui

étant d'obligation stricte pôufr tons lss fidèles de l^fekm. Le Prophète a dit : ai Le meilleur des jours que le soleil éclaire est le vendredi ; c'est en ce jour que l'homme a été créé, qu'il a été mis dans le paradis, qu'il en est sorti, que Dieu lui a pardonné, etc. (Abou-Horéïra, cité par Caswini.)