I. — OUVRAGES IMPRIMES

1® Pratique facile pour elever lame a la contemplation. G’est l’ouvrage qui prepara la gloire de Malavai et qui fut aussi la cause de ses souffranees morales .

Nous en avons expose le but, la marche et le succes : nous ne reviendrons pas sur ce sujet.

On le publia a Paris, en 1664, cliez Florentin Lambert, en forme de dialogue et par articles, sans nom d’auteur, format in-12. — On le reimprima deux fois, de 1664 a 1667. L’approbation des theologiens design e l’auteur par les initiales F. M. (1).

En 1669-70, commenca une autre serie d’editions, d;abord chez Florentin Lambert, Paris, format in-12; — deux tomes reunis en un volume, par l’adjonction d’une

({) Barbier, clans la l"1 edition du Dictionnaire des anonymes, tom. Ill, et dans le vol. des tables, avait appele l’auteur : Francois Malavet ; l’errcur a cite reparee dans l’edition de 1823.

seconde partie a la premiere ; — ensuite cliez Etienne Micliallet , son successeur , avec dedicace au cardinal Ilona. Cliaque partie a un titre special et line pagination propre : la premiere se maintient par articles; la seconde, par entreliens: l'une et l'autre sont dialogues.

En 1673, nouvelle edition d’Etienne Micliallet qui, apres avoir reimprime plusieurs fois la Pratique facile avec profit, comine il l'avoue dans sa preface au lecteur, la publia encore en 1687, format in-12, de 478 pages, avec quelques additions et des Cclaircissements.

Le nom de Francois Malaval, cache dans les editions precedentes, avec ou sans initiales, se devoila dans cetle edition qui futla dernifcre en langue francaise.

Dans l intervalle, on avait impriind l’ouvrage, sans le concours de fauteur et malgre les droits de l’editeur, a Lyon, a Avignon. G'est Etienne Micliallet lui-mftme qui nous l’apprend dans l’avertissement de F edit ion de 1687.

Ellies Dupin cite line autre edition parisienne, sansen indiquer la date : il dit que cette edition est de Lespine : elle aurait porte le nom enlier de Francois Malaval (1).

Hors de France, on if a public qu’en Italic et en langue Italienne des editions de la Pratique facile. La 1" partie, encore unique en 1667, fut traduitepar le P. Balducci, de FOratoire de Saint-Philippe de Neri . et imprimde a Home; la deuxieme le fut aussi a Home, en 16/2, traduite par Dom Luccio Labacci, pr6tre remain. Dans l’une et l’autre de ces traductions, aux initiales de l'auteur on avait joint les mots Uiico deco. Des amis de Malaval publibrent les deux parties reuniesen un volume, (1683). D'apres les desirs de l’auteur, on remplaca le laico deco par chierico cieco.

L’edition qui futmise a l'index en 1688, n’est pas celle de 1683; mais celle qui l’avait precedee : aussi les examinateurs du Saint-Office citent separement dans leur decret la premiere partie du P. Balducci et la seconde de Dom Labacci.

(1) Table universtllc des auteurs eccleuastiqucs, tom. UI, 310.

Entre 1G67 et 1688, la Pratique facile est imprimee 5 Venise, d Bologne et dans d’autres villes d’ltalie.

L’edilion qu’avait en main le P. Segneri, pour combattre l’ouvrage de Francois Malaval, avait ete imprimee a Yenise, en 1675, cliez Giacomo Hertz (1).

II peut y avoir eu en France d’autres editions qui nous sont inconnues. Nous n’avons pu nous procurer les dales precises de quelques-unes de cellos que nous venons d’indiquer.

2° Etienne Michallet avait annonce, en 1670, qu’il donnerait sans retard au public un autre ouvrage du mtbne auteur sur des sujets spirituels. II s’agissait certainement du volume des Poesies spirituelles que publia Malaval en 1671 ; — Paris, in-12, de 197 pages, sous les initiales F. M.

Le succfes de ces chants religieux dut etre assez grand : l’edition en fut bientot epuisee. On s’explique done diffi— cilement le grand nombre d’annees qui s’ecoula avant qu’on en fit une seconde Edition.

La reimpression des Poesies spirituelles n’eut lieu qu’en 1714.

Le livre porte un plus long titre : Poesies spirituelles « oil l’on apprend k s’elever a Dieu par N.-S.-J.-G., par les oeuvres de la nature et les merveilles de la grace » par F. M. — Cologne, Jean de la Pierre, format in-8° de 331 pages. — Cologne est ici pour Amsterdam.

Une riche gravure, due au burin du fameux Bernard Picart, lui sert de frontispice, en regard du titre.

Elle est fort curieuse pour les details du tableau. C’est un resume delicieux des Poesies spirituelles. On y retrouve le seraphin qui a transperce sainte Therese d’nn dard enflamme (elevation Y° du Pr livre) ; la ruche et les abeilles (elev. XX* du 5° livre) ; le ruisseau coulant a travers lys et roses (elev. IXC du 5e livre); le berger

(1) Opera P. Segneri, in-fol . , tom. Ill, page 705.

gardant son troupeau (el£v. XV du 4* livre); le soleil et ses rayons, enigme de la divinity (6l6v. V* du 5* livre). L’amour divin, dans cette gravure est eliante par la poAsieet la musique : — la religion y eerit ce que montre du doigt le serapliin, sous la forme d un beau jeune homme port£ sur des nuages (l).

Barbier parle d'une 3* edition des Poesies spintuelles pour l’annde 1736 (2).

On trouve dans l'edition d’ Amsterdam bien des pieces nouvelles: plusieurs de celles qui avaient 6t6 imprimees en 1671, out de corrigees ou modifiees.

Elio so divise en six livres dont les tit res gthieraux donneront une id6e sufFisante des sujets qu’y traite le poete du pur amour de Dieu : 1" « Diverses idees de l’amour sac id » ; 2° a Motifs pour embrasser la vie cliretienne » ; 3° « Oaraclere des vortuschretiennes » ; 4° « Divers sujets qui regardent plus parlieulierement la perfection de l’dme » ; 5° a Elevation a Dieu par les clioses sensibles »; 6° « Divers (Hats de devotion. » Suit « une exhortation fort etendue d’une Arne contemplative ».

Le Journal litteraire de la Have — septembre et octobre 1715 — dans le compte qu’il a rendu des poesies de Malaval,cite enentier une des premieres pieces de l’ouvrage, au genre exclusivement contemplatif. En voici le litre : « Saint-Augustin contemplant d’un cote J.-C. crucitie et de l’autre Jesus enfant allaitA par la Vierge. » Le sujet est. tire des paroles de ce grand docteurquela tradition artistique a toujours sculpts ou peint avec un cceur enflamme Ala main.

« llinc pnsror a vulnere ,

Ifinc lactor ah libero.

Positus in medio Qn6 me vertnm neseio. »

(1) Le* exemplaire* He In seronHo million He* Pni’nies spirituelles *ont Hovcnus fort rare*. Celui (pie nou* avons eu entre les main* appartienl a M. I’abbH Albania, aclif el Ires-intelligent collerlenr ties ouvrnge* relalifs a l’hi*toirc rcligieuse He la Provence.

(2) Dictionnaire de» ouvriiget anonymes, elc.

Comme oeuvre d’art, la majority ties poesies de Malaval est faible: la tournure des versyest souvent defectueuse; a travers l’enthousiasme du sentiment , la forme en est quelcjuefois trainante. Ilya cependant des pieces qui , meme sons le rapport de Part, supporteraient les rigueurs ordinaires de la critique.

Mais on jugera mieux rceuvre poetiqne et spirituelle de Malaval par l’blevation des pensees, et surtout par Eeloquente moralite qui se detache de la plupart des strophes.

Malaval traite bien des sujets que la poesie n’avait jamais abordes. II est superieur aux rimeurs spirituels de ^ son temps, si l’on en excepto neanmoins lo traducteur de limitation de J.-C., grand dans toutes ses oeuvres (1).

Nous pouvons ajouterque, dans les elans extatiques de sa versification , Malaval apparait toujours philosoplie , comme on le remarquera dans la piece intitulee : V Usage du temps.

Chacun se donne en proic an siecle qui l’entralne , Au plaisir qui l’amuse, au dessein qui le gene.

Et comme s’il regnait une fatale loi,

Chacun fait ce qu’il peut pour n’Otro point a soi. Homme trop partagS , possede-toi toi-meme ;

Fais servir tout le temps i ton bonheur supreme.

Chaque instant recueilli to vaut l'eternite.

Ne perds point lant de biens apres la vanite. N’attends pas a domain, prends pour toi la journde, Celle que l’on possede est la plus fortunee.

Le present te regarde et non pas l’avcnir :

Ne laisse point couler ce que tu peux tenir (2).

Le poete est moraliste : ses traits sont legerement causliques , a certains endroits. Entoure dhm grand nombre de Directeurs d’ames.sous divers costumes reli-

(1) La traduction do Corneille a obtenu plus de quaranle edition?.

(2) Podsies spirituelles, page 39, 1" edition.

gieux, apres avoir fait l’eloge d’un bon Directeur, il s’ecrie :

No choisis pas l’habit quo le vulgairo cstimo.

On voit partout des Lons, partout des imparfaits:

Juge par le profit , juge par los oflels.

Ce n’est pas par l’habit qu’un mfirite s’exprime.

Ouo loute sa conduite en son example 6clatc :

S'il s’egare lui-mcme, il no peut bion puidcr.

II se doit bien connailro, il so doit posseder :

Une Amo surses mceurs ou se regie, ou se flatte.

Qu’il fuie avec la femme un discours sans mesure.

Un cceur rempli do Dieu ne parle jamais tant.

Mais l’amour propre rend tout sujet important.

On s'engage, on perd temps et le monde en murmure.

LJno femme parfaite est un tresor au monde.

Ce sexo est souple et tendre , il est credule et doux ;

Parfois l'amour d'un Dieu 1'elAve plus quo nous :

Mais sa devotion , il faut bien qu'on la sonde.

Le pofcte s’adressant au Seigneur poursuit :

Les docteurs les plus saints ont rendu cot oracle :

Qu’un savoir sans amour est loin de votre esprit,

Qu'un amour sans savoir erre ou se contredit Et qu’un vrai Directeur est toujours un miracle (1).

Notre intelligent avcugle, en chantant ce qu’il aime, vent, avanttout, fairedu bien aux Ames. On est frappe do l’dtonnante variate de ses Elevations sur l’amour de Dieu. 11 fait aussi clierir la solitude, et celle en parliculier de N.-D. du bans oil il a compost; plusieurs de ses pieces b>s plus mystiques, pendant des jours de retraite.

Les po&ties dans lesquellos Malaval rencontre a travers des objets scnsibles de nobles degres pour s’dlever jusqu’au Cr&iteur, sont dignesde notre attention et de nos eluges. Comment, priv6 de la vue, l’auteur a-t-il pu

(1) Potties spiriluellet, page 208.

rendre avec une si grande exactitude et peindre de couleurs si vraies une nature etrangerc a sesyeux! Ecoutez sun elevation sur un ruisseau :

Quel plaisir de voir ce ruisseau Oil s’est depeinte mon imago !

Jo vois mes yeux dans sa belle cau Et tous les traits de mon visage.

Que mon cceur n’est-il un miroir ,

Oil Dieu sans cesse se fit voir !

Oli! sij’avais la puretd

Que j’ai vu briller dans cette onde!

J’aurais part ii cette clarte ,

Dont le Seigneur remplit le monde.

Dans l’Ame il bribe chaque jour;

Mais pour le voir , il faut l’amour.

Go ruisseau s’est fait un chemin En creusant une douce pente:

Les lys, la rose et le jasmin Croissent sous cette eau qui serpente.

Le ciel m’arrose jour et nuit Et je ne rends ni fleur ni fruit (1) .

Terminonsces citations par cjuelques vers d’une elevation suave et melancoliquc sur le Zephir.

Tres doux Zephir qui caresse les fleurs

Viens moderer les trop vives ardeurs

Que je souffre en mon coeur pour le Dieu qui m’anime :

La douceur de sa paix en ta fratcheur s’exprime.

Non, Dieu n’est point dans un orage affreux Qui brise un roc et le cedre orgueilleux .

Sans trouble, son amour s’insinue en notre time Et sans la travailler, la parfume et l’enflamme.

Dis-moi, Zephir, d’oii vient ton mouvement ?

D’oii vient l’odeur qui te rend si charm ant?

Tu parfumes les champs sans connaitre ta course .

Et moi , de mes douceurs je ne vois point la source.

(1) Elevation IX', livre 5'.

Va da Seigneur poursnivre les dosseins !

Vent des amours, n’euiporte que lies saints'.

Et fais sentir partout oil ton sonflo repose,

Que lescharmes parfaits c’est Dieu seul qui les cause (1).

3" L’ouvrage le plus 1 i ttQrairc de Francois Malaval ost la vie de saint Philippe llcnizi , cinquieme general do l’ordre des Servites; — 1 vol. in-i" do 464 pages, imprime

Marseille par Claude Garcin, 1672 — (2).

II avait demands a notre aveugle par les religieux Servites de Marseille, pour mieux preparer les fiileles la canonisation du saint.

L’ceuvre est admiral dement soignee; le style en est pur: des remarques judicieuses, des polishes fines, des sentiments d’une onction naturelle y abondent. Malaval avait en fort pen de temps pour composer la vie de saint Philippe, on le voit dans l’avertissement oil l’historien Marseillais, qui tntoie sun lecteur, Ini demande de 1' indulgence : « Tu serais encore plus indulgent, dit-il, si tu savais de quelle manifere j’ai dtp prossd pour repot id re promptement aux ddsirs de ceux qui m’ont engage ii dcrire cette vie ».

II y a dans ces mots tin temoignage frappant et autlientique de la prodigieuse facility aver laquelle Malaval composait et dictait ses ouvrages : rappelons-nous que sa memoire n’oubliait rien de ee qu’on lui avait one fois con fit*.

Nos lecteurs apprdcieront quelques extraits de cette vie.

(1) Elevation VIII*, livre 5*.

(2) Dans la Dibliothtquc historique de la France , par I.elong (Edition <le Fonletto, tom. 1", 857), I e format est note par distraction, in-12. Mats it y a uno orronr plus grave dans les queUpics lignes ipii annonrent la vie do saint Philippe llenizi. — I.elong dit qu’il y est parle do plusicurs ancionnes maisona do Provence : M' Weiss a repdte la rnfime erreur ilans la notice de Malaval. — IHographic unit 'crselle de Michaud. — II fan! cruire quo le premier, s'il n’a pas lui-mfme copid ces lignes d’un critique plus ancien, a laissd passer un errata d'imprimcur qui, an lieu de Florence, dans le manuscrit , aura lu Provence. En efTet , Malaval s’occupe en son histoire des am i, •ones maisons de Florence; inais il nc (lit pas un inot «lc nos vieilles families Proven^alcs .

« La plupart tie ceux qui 6tudient, ne mettent la science quo dans leur esprit oii elle se convertit en vanite : Philippe lamettait dans son cccnr ou elle se convertissait toute en amour. II goiitait Dieu dans ce qu’il apprenait, et quand il n’entendait pas assez quelque chose, il se rejouissait d’une obscurile qui l’approcMt d’avantage des saintes tenbbres de la foi, et il adorait dans la supreme verite ce que la raison liumaine ne pouvait pdnetrer avec ses propres forces; si hien que sa soumission Feclairait autant que toute l’application qu’il avait apportee a concevoir » (1).

Voici une reflexion dont la couleur critique cache peut-etre une lecon locale chez 1’historien :

« G’etait une opinion qui regnait a Florence que les gens de speculation n’etaient pas gens de pratique ; que trop de philosophic en degoutait beaucoupdu maniement des affaires et les rendait incapahles de servir leur patrie. Les Florentins voulaient que la science servit d’ornement a leurs enfants et non pas de fonds, et parce que les plus nobles s’appliquaient egalement et au gouvernement de la republique et au commerce de la marcliandise, ils croyaient que la jeunesse perdait son temps quand, de bonne hen re, elle ne se jetait pas dans Faction » (2).

S’il parle de la Bible, Malaval s’incline devant « ce centre de verites oil se doivent terminer toutesles conclusions des opinions liumaines dans la science des choses de Dieu; ce livre, qui, par sa suhlimite, humilie la trop grande subtilite de l’esprit humain ; rivage saint et sacre contre lequel cette mer inconstante des connaissances mortelles pouvait rouler ses eaux, sans qu’il leur fut jamais permis de l’outre-passer » (3).

En quels aimables termes Fhistorien depeint la modestie de son jeune heros, qui etait alors applique ii la medecine !

(1) Vic de S' Philippe Benizi.. . pace 3i.

(2) Meme vie, page G8.

(3) Meme vie, page 72. ,

« Qui pourrait s’imaginer, avec quelle puretb cejeune homme devingtans.bien fait de corps et d’esprit. s'approchait des malades qu'il avait & traitor! Jamais sa main

ni sos yeux no lirent de la peine a son coeur Aussi, on

no pouvait le regarder sans quelque veneration ; et il y avait une certaine majestb a travors sa pudour qui aurait desarme l’impudence mbme » (1).

Les citations intbrossantos de ce livre rbpondraient on grand nombre a notro appel, si nous laissions allor notre plume.

II paraitque les auteurs dos Acta sanctorum n’avaiont pas connaissance du travail deMalaval.«Ce grand lilet, — comme on l’a dit ingbnucmont , — qui a recu toute sorto de poissons, ex omni genere piscium congreganti , est demeure formb pour la vie do saint Philippe Bbnizi.

L’bdition Marseillaise de Claude Garcin n’btait pas illustree do gravures.

Dans le volume que possede la bibliotlieque de la ville, on on a intercalle troize dont une an front ispice et douze passim dans le texto, rappelant divers traits do la vie de Bbnizi ; mais il est facile de reeonnaitre (jue cos gravures avaient btb faites pour une autre publication. Les chiffres indicateurs places an has de chacune d’elles, no reviennent pas aux pages oil elles figurent. Elies appartenaient a l'ouvrage pobtique du F. Servite Germain Sardou, de Marseille, intitule : Benizis sen sacrum poema vita?, sancti Philippi Benizii — 1681. Homo. i extypis N. A. Tinassii, in-4# de *243 pages— oil Ion voit qu’elles concordent eu tout avec le texto qui les a recues. Le titre du front ispice le demon t re aussi clairemcnt : il est on latin et il indique parfaitement la division de I’ceuvre do Sardou , tandis que l’histoire de Malaval est

en francais, et sans division. Les treize gravures soul *

dues au burin d un artiste romain, du nom de Tintus.

Une main pieuseen reliant le volume conserve a la bibliotbequede Marseille, lesy aura inserbes comme un ornement de valour.

(I) Vie de S' Philippe Benin. . . pape 81 .

Nous connaissons quelques exemplaires do la vio do saint Philippe Benizi qui portent une seulc gravure signee Cundier d’Aix : elle estau frontispice et represente le saint Propagateur des Servites. Mais il est permis do croire que cette gravure n’a pas ete faite pour le volume : son grand format s’y assujetit tres-mal. G’etait probablement une de ces images que l’on vendait en grand nombre a la f6te de la canonisation des Saints (1).

Gravee surdu mauvais papier, elle n’aurait guere convenu ci P oeuvre typographique qui, par sabeaute, honore beaucoup les presses Marseillaises de l’epoque.

4° Quatre ans apres l’impression de la vie du bienheul'eux Philippe, Francois Malaval a public, a Marseille? chez Pierre Mesnier, l’opuscule de devotion qui lui fut demande par les chanoines de Saint-Martin (2).

5° En 1G88, par consequent l’annee meme ou la Pratique facile de Malaval fut mise a l’index, les lecteurs ordinaires du Mercure , qui s’imprimait a Paris, lurent avec autant d’admiration que de surprise un travail etendu de l’aveugle Marseillais sous ce titre : « Discours contre la super stitionpopulaire des jours heureuxou mallieureux .»

L’auteur y attaquait la coutume de faire dans les almanachs annuels, un denombrement des jours heureux et mallieureux, superstition fort repandue dans certaines provinces de France et surtout dans nos contrees meridionales. Cliez le peuple de Marseille, l’habitude de l’observation du jour etait invetereeet reclamaitune solide polemique. Malaval est convaincu que « ce vieux debris du paganisme renferme une menace et un danger pour la purete de la religion, le bon ordrc et la securite de l’Etat. »

(1) « Le veritable portrait do saint Philippe Benizi Florenlin, general de l’ordre des Servites... dedie au BR. Peru Jean-Vineent Lucelicsini, general de l’ordre des Servites. »

(i) Cite u la page

On avait eu l’aplomb d’inserer ces lignes dans un des almanachs : « qui voudra savoir les jours de l’annee les

plus heureux pour vendre ou pour acheter aller en

pelerinage, en guerre... qu’il observe les jours ci-dessous nomines !... Et sachez quo ce sont les jours que le bon Job ecrivait par le conseil dc l’ange du Seigneur, qui lui lit savoir les jours que les bonnes oeuvres se font; et soyez certain qu’un enfant qui naitra en l’un de ces jours, ou sera mis a l'eeole, parviendra an comble de la science s'il pers6v&re dans 1'tHude ; et si on lui donne un metier , il sera bon ouvrier et deviendra un homme riche... »

Le zele et intelligent ecrivain demontre la faussetd et la sottise de ces rreances superstitieuses, par des arguments philosophiques, des textes theologiques, et par la grande leconde l’exp6rience,« qui, dit-il, leur donne un dementi dix fois sur une ».

II fait intervenir la voix dela raison, la solennelle profession des conciles et les reclamations des pontifes romains.

Entre autres dangers pour le bien public , Malaval signale certains faits historiques. notamment la violence qu’il fallut faire i\ un amiral pour le determiner a sortirdu port, quoique le vent fut favorable, parce que le jour fixe etait un vendredi.

L’ouvrage se divise en vingt-six arguments. Malaval supplic l’autoritd ecclesiastique de les notifier au peuple pour reformer seserreurs ; il repete avec joie cette parole rassurante : « Non, il n’y a pas de jours de repos pour la Providence. »

Ce discours est fortement pense et bien dcrit. 11 est redigd dans le genre simple commc il convenait, d’ailleurs, une oeuvre appelde a devenir populaire. Malaval invoque, avec un egal bonheur, I’Ecriture, 1 histoireet la tradition. Sans doute, on n’y voit point une marche savaute : elle eiit el6 contraire au but de l’auteur. La progression des id^es y laisse a desirer; les preuves s'y accuinulent et ne s’y produisent pas avec un egal interd: voili

la part cle la critique ; mais, en resume, tout lectcur judicieux reconnaltra dans cette oeuvre une plume sage ct logique, toujourscouduite par unefoivive.

Recueillous la priere quisert de conclusionau discours. « Mou Dieu, je deteste toute cette difference de jours heureux ou malheureux. Toute la nature est votre ouvrage et en clle il n’y a rien de mauvais; tout l’ordre de la grdce est 1’effet de votre misericorde et il n’y a rien que de bon. Soyez vous mfime notre jour et notre lumiere. Faites-nous craindre le p^che, qui est la seule chose que nous puissions appeler un malheur ; donneznous de nous attacher a vous comme a notre souveraine ieiicite. »

6° Notre aveugle est encore 1’ auteur d’une Exhortation a tons les fideles d’assister d la procession qui se fait dans les paroisses lejour de la fete et pendant V octave du Saint- Sacrement, etc.

Nous avons parle de cette oeuvre en son lieu. Penot l’imprima a Marseille, en 1690 : il en donna une seconde edition augmentee, en 1691 . L’eveque de Gomminges, qui honorait Malaval de son amitie , la fit aussi imprimer a ses frais, assurant l’auteur, par une de ses lettres, que cette brochure avait produit beaucoup de bien dans ses paroisses (1). D’autres eveques deman derent des exemplaires des editions Marseillaises.

7° La dcrniero publication de Malaval est une Lettre de Monsieur Malaval a Monsieur I'abbe de Foresta-Colongue, pr&vost de I’eglise cathedrale , etc. , — oeuvre do deux cents pages. — Marseille, Jean et Pierre Penot. 1695, petit in-12 (2).

Cette lettre a ete souvent citee dans notre etude. Justification precise et modeste des opinions de l’auteur en

(1) Lettre a M. de Foresta, page 53.

(2) On remarque dans cette Lettre une erreur de pagination a la suite de la page 276.

matiere do Qui.oti.sm6, olio conticiit, en outre, do nombreuses indications biographiques et autres qui, on faisant connaitre intimement Malaval , le font surtout

aimer; travail dont lo recit est naturel et pressaut par occasion, dont les arguments prouvent mie raison exerceeet inflexible, elle a etd jugee digue de deux approbations do docteurs, redigees dans les meilleurs tenues.

Le prevot de Foresta et les amis de notre aveugle admirereut la vigoureuse refutation qu il avait laite des soixante-huit propositions du docteur Espagnol.

Malgrel’energie des approbations et leseloges du clerge Marseillais, la conscience catholique des examinateurs remains trouva dans cette Lettre quelques points a censurer : l’autorite ecclesiastique de Marseille apprit on 1703, plus de sept ans apres son impression, qu'elle venait

d’etre mise a 1 index (1).

II parait eependant qu’on s’occupa pen a Marseille de la nouvelle epreuve, tout a fait inattendue, qui avait et6 reservde a Malaval. Si elle cut cause de lemotion, on en

suivrait les traces cliez lesecrivains Proveneaux de l'epoque, oil dans les Merits des freres de la lloque (2), on enfin dans la correspondance connue des amis du docile aveugle.

Dans le Mercurc de France, il est parle dune autre

Lettre adressee par Malaval a Mr de Foresta : 1 auteur s’y plaint de la severity de Bossuet envers lui. En lait, la premiere Lettre , comme nous l’avons deja reinarque, se laisail sur la censure de l’evi'que de Meaux: elle n’avait

pourtant vu le jour quo dans un des derniers mois de Pannee 1095, plusieurs mois, par consequent, apres le mandement contre la Pratique facile. La seconde Lettre

aura pu paraitre encore avant la tin de cette aunec ou dans le commencement de 1096, M. de Foresta etautalors 6v6que d’Apt.

(1) I.c ddcrelesldu 17 janvicr.— (Voycz Index libr. prohib. Juxtd exemplar liomanum, editumanno 18U, noma-... Maliues i860, clicz Uessans.

(i) Jean do la Ko<|ue s'il l’eul connue, n’aui ail pas Oil, cn 17311 (Merc, de Fr., scp.)

« Malaval n'a plus besoin d'OUe jusliliu apres cc qu’il a ccril dans sa lettre a l'orosta.»

Nous n’avons eu aucune connaissance de cette seconde Lettre , et nous en faisons mention uniquement parce que des 6crivains exacts s’en sont occupbs (1).

Francois Malaval a fait imprimer un autre ecrit : c'est unc Lettre de trente pages adressee d un cure de Marseille contre la neutrality en fait de religion (2).

Barbier marque, enfin, des Instructions fami litres sur Voraison mentale, 1685, in-12 (3). Nous avons lieu de croire que cet ouvrage est d’un autre auteur mystique: il n’y a pas de preuves sufFisantes pour l’attribuer a Malaval.