LIVRE 111 , CHàP. I

dont il s'agit ici ; c'est à vous maintenant à la réfuter, si vous la trouvez défectueuse. Ils eurent l'air alors de se repentir d'avoir affiché tant d'estime pour la dialectique ; car jamais ils ne purent prouver qu'il fiallait définir le sacrifice parla mort de la victime; ils crurent néanmoins avoir trouvé un argument très-fort en disant que, chez le Hébreux, le mot zabahh, d'où vient celui de zebahh (sacrifice), signifie la même chose que ôlisiv en grec, occidere en latin , et tuer en français. Ils ajoutaient que nous , catholiques , lorsque nous parlons de la messe , abusant du mot de sacrifice et d'immolation , nous induisons le vulgaire ignorant à croire que Jésus-Christ est tué dans la messe.

« — Avez- vous vu , leur dis-je, dans l'Église catholique, un enfant, avez-vous vu une vieille femme qui eût cette opinion? Que si quelques-uns l'avaient , il faudrait les détromper , et non les pousser dans l'hérésie.

0 Cependant la fin du jour approchait; car ce que je raconte ici en peu de mots et sommairement, fut longuement et vivement débattu. J'adressai donc la parole à la duchesse de Bouillon , et lui dis : — Vous voyez , au point où en est la dispute , que si je prouve que zabafih en hébreu, OUtv en grec, et saerificare en latin^ ne signifient pas toujours , dans les divines Écritures , la mort de la victime, il ne vous restera plus aucun motif pour ne pas croire avec nous que la messe , si le corps de Jésus-Christ s'y trouve réellement, est un vrai sacrifice; je promets de vous le démontrer demain. Et quand même je ne pourrais pas vous le démontrer, il serait de votre prudence de bien considérer en vous-même si , à cause de l'abus d'un seul mot, une Ame chrétienne et religieuse peut, après avoir brisé les portes de la maison de Dieu, c'est* ÎHlire de l'Église, errer hors do son enceinte, et s'il vous convient, tandis que vous disputez , par la raison humaine , sur le corps de Jésus-Christ , d'être entièrement séparée de son corps mystique dont vous êtes membre.

« Telle fut la discussion de ce jour. Le soir , plusieurs vinrent me trouver soit pour me rendre visite, soit pour s'assurer que Du Bosier n'était point caché dans ma chambre ; car ils croyaient qu'il était venu aveo moi. J'appris d'eux que le ministre qui avait

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pris la parole le premier était Gappel « de Paris , d'une naiMiiioe distinguée , dont Du Rosier m'avait beaucoup parlé pendant le voyage ; que l'autre était de Loques, ministre particulier de la duchesse » que je o(»uiaissais d^à de nom«

• Le lendemain , nous nous réunîmes tous au même endroil, et à la même heure. — Il est juste, dis-je en commençant, qu'avani de passer à une autre question^ je remplisse la promesse que je fis hier aux ministres. — Puis tirant un exemplaire de l'Ancien Testament en hébreu, et un exemplaire du Nouveau en grec, dont je savais qu'ils afiSoctaient de se servir, je montrai beaucoup de passages où le mot hébreu zaèakh et le mot grec ttUcv signifient non harj mais offHr. Je reproduisis ensuite le ttoioignage de saint Ghrysostome et de saint Grégoire de Nasianae , qui appellent souvent le sacrifice de la messe Oucriav. Enfin je montrai que saini Augustin et d'autres Pères latins avaient coutume d'appeler vrai sacrifice, verumiocrificium, l'Eucharistie, où il n'y a aucune mort, et que c'est ce qu'indique l'étymologie du mot; car iùcrificare signifie rem iocram facere ; que par conséquent ni nous n'abusions des termes, ni nous n'induisions le peuple ea erreur, mais que nous parlions, en hébreu, comme David*, en grec^ comme saint Paul, saint Ghrysostome, saint Grégoire de Nazianze, qui avaient appris les lettres grecques à Athènes; et en latin, comme saint Augustin et d'autres qui avaient écrit dans leur langue mater* nelle.

, • Les ministres ne pouvaient pas suppoiler que je remplisse si largement la promesse que je leur avais faite» Mais , pour ne me pas laisser sans réponse , ils m'en firent une ridicule : ils dirent donc qu'ils n'ignoraient pas que zebahh et Ov^«v signifient quelquefois, dans l'Écriture, un sacrifice sans mort; mais que du temps d'Augustin on ne parlait pas aussi bien latin qu'aujourd'hui; et pour prouver que le mot sûcrificare a la même signification que le mot occidere, ils apportaient cette raison que, dans la langue française, ceux qui la connaissent bien donnent au mot sacrifier le sens de tuer, de mettre â mort.

«-—Messieurs, repris-je alors, vous en avez assez dit pour nous justifier contre vos calomnies. Quant à ce que vous dites de