I.1VR8 IV, GHAP

faisait depuis 1568 dans les occasions soletuieUes ; car il çùt besoin d'un certi6cat d'orthodoxie pour obtenir ce nouveau titre.

Ni cette faveur, ni celles que Henri III y ajouta, ni les offres avantageuses des Yalentinois ne purent cependant le retenir à Valence. Il aima mieux alter occuper le décanat de l'Université de Boui^es , où il se rendit précipitamment avec sa famille au commencement de juin 1575. Il y était à peine arrivé, lorsque le duc d'Alençon mit le siège. devant cette ville, qui refusait de lut ouvrir ses portes. Réfugié à Paris , Gujas reçut du Parlement la permission d'y enseigner le droit civil (i). Mais la cinquième paix générale, conclue avec les protestants, ayant mis le duc d^Alençon en possession de Bourges le 15 juillet 1576, Gujas alla reprendre dans cette ville le cours de ses leçons.

Il les poursuivait avec succès quand le P. Maldonat arriva au nouveau collège de- Bourges. Cette ville put alors se vanter de réunir dans son sein le plus illustre professeur de droit civil, et le plus grand professeur delhéologiede Fépoque. Ces deux hommes se mesurèrent et se jugèrent dignes l'un de l'autre. Gujas, pour répondre aux prévenances et aux politesses de Maldonat, lui fit une visite à la tète , dit-on , de ses huit cents élèves (2) , comme pour rendre hommage à l'illustre professeur du Collège de. Clerinont , dont le talent avait su réunir autour de sa chaire une immense multitude de disciples. En effet, à Paris, Maldonat aurait pu rendre à Gujas sa visite à la tète d'un cortège encore plus nombreux. Cependant ces témoignages mutuels d'admiration et d'estime ne pouvaient pas former entre Maldonat et Gujas cette union intima qu'engendrent ordinairement des vues , des opinions et des croyances communes. Gujas n'eut jamais de convictions religieuses : catholique de naissance , protestant par dépit , converti par intérêt^ il n'eut qu'un culte de commande; phis souvent encore , il n'en eut point du tout , et garda ostensiblement dans les dernières années de sa vie une espèce de

(1) Ménage, Hemarqueê sur la vie de Pierre Ayrault^ p. 164. (S) Menagùma, édit de 1715^ 1. 1, p. 87. — ScoC, Addit. à la tie de Ck^a« par Maaion» dans son édit des œan. de Gigas de 1614.

41B MALDOlfAT,

neutralité entre la religion et le protestantisme. Aussi quand, pour connaître son opinion sur les affaires religieuses du temps, on lui demandait ce qu'il en pensait , il faisait cette réponse ôvasive : Nihil hoc ad edictum prœtorii [\), voulant signifier qu'il ne s'occupait pas de religion, ou peut-être que, pour lui, sa religion c'était la jurisprudence. En effet, Gujas n'avait que l'esprit de sa profession et surtout de son école , qui , à cette époque , était aussi contraire à rÉgUse que favorable à l'hérésie. Nous ne sommes donc pas étonné que ce jurisconsulte, tout en donnant des témoignages d'estime aux PP. Maldonat , Émond Auger et à d'autres membres éminents de la Ciompagnie de Jésus, ait nourri jusqu^à sa mort cour ire l'Ordre auquel ils appartenaient des rancunes de sectaire (2).

(1) Berritt Saint-Prix, HUt, de CujaSj k la suite de son HisL du droit romam^ p.Ul.

(9) Tout ce que nous venons de dire sur la religion de Cujas est asseï bien prouvé par Berriat Saiot-Prix , dans roaTriige cité , page 519 et suivantes , $ XI. Éclaircissements sur la religion de Cujas. Nous ne faisons donc pas un crime à MM. Haag d'avoir donné place à Cujas dans leur France protestante. Ils s'appuient d'ailleurs sur divers passages de ses écrits , sur son testament , où il recommande i sa femme de ne laisser vendre aucun des livres de sa bibliothèque à des Jésuites , ou pour des Jésuites , et lui recommande de suivre la sainte parole. Ils avouent toutefois que Cnjas se fit délivrer par les autorités ecclésiastiques et civiles de Valence des certificats de catholicité; qu'en 1575, il prit la défense de Montluc qui avait justifié ou excusé la Saint-Bartbélemy ; qu^en 1576 et 1587, il prononça deux harangues, l'une sur la confession, l'autre 80r la pénitence; enfin que; selon Du Yerdier , il remplit Jusqu'à la fin de aa vie les pratiques de la religion romaine; d'où ils tirent cette conclusion :

« 11 est donc pour nous de la dernière évidence que Cujas conserva Jusqu'à sa mort des seutiments protestants , mais qu'il les déguisa , depuis 1572 ( il les déguisait depuis 1568 }, pour ne pas perdre ses emploi», sa fortune, la vie peutêtre. Sans doute, comme le fait observer M. Berriat Saint-Prix, t/n^ati^^f longue dissimulation f fondée sur de tels motifs] est assez peu honorable; mala rhistoire n'a pas pour mission de ûtire des panégyriques. Nous n'avons pu besoin de preuves plus fortes que celles dont on vient de parler , pour reconnaître que si l'impétueux Hotman est allé trop loin , en jetant à la fece de Gvgas l'épithète flétrissante de Tritapostata , Doneau , qui ne pouvait lire dans le cœur de son adversaire , ne l'a pas calomnié, en affirmant qu'il avait abandonné la religion qu'il professait lors de son premier professorat à Valence (etqu*il avait ensuite reprise , du moins extérieurement), et que Scipion Gentilis, dans son oraison funèbre de Doneaa , loi a reproché avec plot de Jualîne

tlVRJI lY, CUAP. 1. 410

Maldonal, au oontraire, était dévoré de ce sèle qui rendait la CioDipegnie de Jésus si odieuse à Cujas. Il n'avait point oessé de lutter contre le protestantisme; et, pendant son séjour à Bourges, il écrivait encore contre cette secte son immortel oommaitaire sur les quatre Évangiles. Voué par état et par conviction au maintien el à la propagation de la religion catholique, il avait constamment consacré à cette sainte mission ses forces, ses talmits, ses oonnaissanoes, tous les instants de sa vie. Il était donc facile de prévoir que, le jour où lialdonat et Gujas se trouveraient en présence sur le terrain de la religion , ils se feraient mutuellement une vigoureuse opposition. Ce fut ce qui arriva deux ans après, lorsque Maldonat fut chargé d'<Krgani8er TUniversiié de Pont-k» Mousson. Nous ferons connaître ces dissentiments , lorsque Tordre des temps les amènera sous notre plume. Nous devions en déoeu* vrir ici la cause dans les dispositions de Çujas, et montrer dans la même source les raisons qui engagèrent alors le P. Maldonat et plusieurs de ses confrères k s'opposer aux démarehes de ce jurisccmsulte.

d^oir dtssiniolé M religion. A pèti cette condamnable hypocrisie et an pen« cbtnt on peu trop prononcé pour les pleisirs do la table, Giyas était on parfidt bonuéte homme. »

Dans le même article , MM. Haag arouent que la première femme de Cujai entretenait des intrigues amoureuses ; qite sa fille Suzanne, issue de son second mariage avec Gabrielle Herré, se rendit fameuse par ses débauches; enfin que, dans ses ouvrages , « Gi^as s'aShinchit quelquefois des règles de la modératioft et de la décence, » mais que « c'était le défaut du temps. »

Ainsi, pour résumer le jugement des rédacteurs de la France protestante sar le célèbre jurisconsulte :

Cillas professait une religion à laquelle il ne croyait pas, c*e8t*à-dire, SB d'autres termes , qu*il était lèche et hypocrite; il se liTraii à des excès de table, ce qui ne justifie pas mal Tépithète de iemulenhu qu*on lui donnait; dans ses ouvrages, il s*aA>anchissait des règles de la modération et de la décence) e*est le commentaire de cette autre epithète maledicentUsimuê^ qu'on joutait à la première. Hous citerons plus loin des faits qui prouvent qu*on ne la calomniait pas quand on rappehdt : Hwno ad mentiendum et fijlêndum nattu. Si ces traiU de caractère rendent Gi^as digne de figurer dans la France prêtée- IM», ito démaateat, idoa nous, la titra da parftdt bonaUa bomoid que MM* Haag loi donneat si libéralement.

420 MALDOMAT ,

Suivons mainicnant Maldonat, dans sa retraite de Bourges ; il ue nous parattra peutrètre pas moins grand dans le silence du cabinet que dans sa chaire du Collée de Clermont.

Si Maldonat eût poursuivi jusqu'au bout ses leçons de théologie, et rempli le magnifique cadre qu'il s'était tracé , il nous aurait sans doute laissé un cours complet de controverse, et son ouvrage fournirait aux défenseurs des vérités catholiques de .terribles armes contre l'hérésie; car tel était son projeti « Gomme je m'entretenais avec le P. Maldonat, écrivait le P. Mathieu à son supérieur, de l'opportunité de mettre la dernière main à sc;s InUitutions théologiques , surtout à la quatrième partie qui traite des sacrements, il me répondit qu'il serait plus utile à l'Église , s'il écrivait sur un plan nouveau , et dans un ordre qu'aucun auteur n^avait encore suivi , Touvrage qu'il méditait contre les erreurs de Luther etde Calvin; que cet ouvrage serait plus propre à combattre toutes les hérésies du temps , et qu'il lui coûterait peu , puisque déjà il en avait préparé les éléments (1). »

En effet, les leçons de Maldonat n'étaientque le résumé substantiel du grand travail qu'il préparait contre les hérésies , qui depuis lors ont fait tant de ravages dans le domaine de la foi ; malheureusement, les circonstances que nous avons racontées ne lui permirent pas de l'accomplir. C'est une perte immense, sans doute; cependant elle a été réparée , autant qu'elle pouvait l'être, par les PP. Bellarmiu, Bécan et Grégoire de Valentia : d'ailleurs, nous devons à la retraite de Maldonat son commentaire sur les quatre Évangiles. C'est dans cet ouvrage qu'il a laissé les traces les plus profondes de son génie , de son zèle , de sa science , de son érudition : c'est là que nous devons maintenant l^étudier.

Le protestantisme, on le sait, prétendait éclairer la foi des lumières de la raison, soumettre à l'examen de celle-ci les mystères de celle-là, les rejeter ou les admettre à son gré. Cette prétention monstrueuse amena nécessairement celle de juger avec la même indépendance de l'authenticité, de l'inspiration, du sens

(1) Lettre aatog^r. du P. aaude Mathieu au P. Éverard Mereurien , datte de Paris, le 16 juin 1576.