LIVRE n, aUP. lY

qaàtk en «t la fin? la matière? la forme? dans quel drdre a441 été orée? Telles sont les qoestions qu'il agite dans, la première partie. Dans la seconde , il traite d'abord des anges en général , dont il explique les noms, Texistenoe, l'origine, la nature, les facultés, rexoroioe et les fonctions de ces fieicultés. Puis, traitant des bons anges en particulier , il établit une magnifique discussion sur la condition et la qualité dans laquelle ils furent créés, sur la distinction entre eux> c'est-à-dire sur les hiérarchies et les ordres angéliques , sur leurs fonoticms, où il est longuement traité des anges gardiens, etdes offices que remplissent les anges des ordres eu des hiérarchies diverses. Ces questions, comme toutes les antrsa , sont étudiées dans l'Écriture , les Pères , les anciens écri? vains ecclésiastiques, dans la tradition et les conciles, et présentées avec une érudition aussi abondante que lumineuse.

La question des mauvais anges ou des démons empruntait des mœurs du temps une importance nuijeure : sous les règnes des Valois, la manie des sortilèges et des opérations magiques, favorisée par les troubles et les malheurs publics, avait envahi toutes les classes de la société, même la plus instruite [1]. Haïdonat| pour éclairer les esprits sur ce point, traita des démons

(1) Gs ikU 9 eoniUté.dMis la furértce qoi précède c% traité, est encore avéré par m grand nombre d'auteun contemporains. Nous nous contenterons de citer le témoignage de La Noue, qu*on n^accusera pas d*aToir été un esprit «Ublet

« Il y tf, dit-tt, deux sortes de pièges, dont le diable se sert ; par les eercelieries, qui sont grossières, U attire ordinairement les rudes et simples maUdeni qui, pour satisTaire à leurs cupidités de Tengeance, ou pour parvenir A autres fins,. se laissai^ tellement séduire qa*ils viennent à ce point de le recognoistre , et s*aUier à loy. Il se rqpréseote souvent à eux soubs diverses figures, comme les expériences, c^^nfessions, procès, jngemens qu*on en a isits , en servent de preuve : et ceni qui en voudront douter, lisent le Une qae Bodin a composé contre eui , et ils verront les horribles méchancetés el vilesUes, que commettent tant contre IMeu, que contre les hommes, ces ■nsérables créetores j qui , après avoir renoncé leur Créateur , se vont assn^ Jetir A ceiny qui, en se moquant d*eux , les tratpe en ruyna étemelle. Le mesme auteur récite que du temps du roy Charles neofiesme , leur chef Ait pris, qui i que le nombre des sorciers en la seule France passoit trente mille per- . Ceux qui sent plus spiritoele et pins babUes..... le diable les attire

M4r haLMNàT,

0i de lears prestiges, les dimanches et les jeurs de fMes, en ferme de conférences et dans un style plus simple , mais toiqours aTSO la même force d'argumentation (1).

Il distribue ce sujet en trois parties , k diaoune desquelles 3 donne de longs et savants développements : dans la première-, il parle du péché par lequel ces anges sont devenus démons; dans la seconde, de ]a diffi§rence et de la distinction entre les dém<ms; dans la dernière, de la puissance, des actions et des faculté)! des démons. Ici , conformément à son but, il s'étend longuement sur les prestiges et les sortilèges des démons, ssur la manière dont ils exerçât leur pouvoir , sur les limites que Dieu leur a tracées, sur les manières diverses dont ils agissent sur les hommes, et sur les remèdes qu'il faut leur opposer. Toujours appuyé sur TÉcriture, les Pères et les Conciles, il expose

HT beui stmblaiit, jaiqn*à ce qu'ils se trooteat si fort eolaces tiu'ïiê ae M péttTcnt dttlier. La cause de ieor malhear gist en leurs allèetions dépravées , qfà les poussent à chercher par vojes illégitûnes et damnables Taccoinpliase- ment d*icelles. L*un Toudroit sçaToir ce qui luy doit succéder en une sienne entreprise ; autres comme ils pourront éviter certains dangers. L'avare et Tamhttieux s'enquerront par quels moyens ils Obtiendront leurs souhaits. Celny qui hait et qui veut nuire, tout de mesme. L'un voudroit allonger sa vie; rentre, éviter la mort ; cestuy-cy sçavoir Tissue d*nne guerre, et cestuy-li, si nn Estât se conservera, et autres choses infinies qui tombent en l'esprit

humain En ceste manière sont venues en avant tant d'espèces de magies,

enchantements et sorcelleries, qu*on peut dire qu'il n*y a rien an ciel , ny en la ferre , voire dessous la terre , de quoy fhomme plongé en cest erreur , ne le serve» pensant y trouver quelque instruction ou soulagement; mais il est ordT* neirement frustré de son attente , parce qu'U n'y rencontre que mensonge et tromperie. Et que peut-il sortir autre chose des enseignements du diable , ven qu*il est menteur et trompeur?... Qui voudra à ceste ^eure rechercher où ces maudites vanités se pratiquent, qu'il aille es cours, où il en verra de toutes qualités et sexes , qui ne sont pas seulement affectionnes, ains enrayes après les devins , comme on a esté envers Nostradamus , et antres desquels on recevoit les menteries pour vérités. Qu'il se promène après par la France, et y cognoistra qne parmy la noblesse, parmi les gens d'Église et de justice, il y a des disdplw couverts de cette profession...... {Discours politiques et militaires, ISfl,

ln-8», page9'ii.)

(I) Il eiplique lui-même son intention dans un discourt qui précMs es traité •t que poos fasérom parmi nm pièces Jusliflcttifei, tfimh

ior fams ces pdinfe la doctrine de l'Église âvde une admirable précisioQ; il ^'adresse tour à tour aux hommes superstitieux qui. ^oieot le démon partout , et aux esprits oi^eilleuk qui ne le iteulent voir nulle part, éclaire les uns , confond les autres, et donne à tous les règles les plus sages pour échapper à l'action ioitinvlsible/soit sensible, mais trop réelle des malins esprits (1).*

Ses bons et des mauvais anges, Maldonat passe à lliomme, qui occupe le second rang dans la création. Il le considère sous quatre * rapports : d'abord en lui-même, abstraction faite des dons de la gréce et des effets du péché; ensuite, dans Tétat où il était locsqu-il sortit des main^ de IMeu; en troisième lieu^ dans Fétat de péché; enfin, dans Fétat de réparation ou de rédemption. La première partie comprend les questions relatives à Tâme. Maldonat examine Torigine, la nature, l'essence, l'immortalité de' l'âme, le libre arbitre, les facultés intellectuelles, leurs fonctions, etc.

L'importance de ces questions > la nécessité dé les établir Ion*» guement soit contre les matérialistes, sOit contre les hérétiques, el peut-être aussi la mission dont il fut chargé, sur ces entref^tes, parle duc de Montpensier , forcèrent le P. Maldonat de renvoyer les autres au cours de l'année suivante. En effet, le 6 octobre de l'an 1373 , il entreprit de développer les trois derniers points du même sujet;

Dans le second, il traite des dons divins que la nature humaine reçut des mains du Créateur, c'est-à-dire la grâce originelle , là justice origineUe, la foi' et la sciaoce, pour l'âme ; ^immortalité et la propagation , poar le corps.

(1) Ces leçons sur les démons ne furent point dictées parce gu^eltes eurent lieu les jours de fêtes et en dehors de la classe. C'est ce que nous apprenons du préambule et d'une note qne poHe une copie comprise sous le n» SIS des Manuscrits latins de la Bibliothèque Impériale : « Que hic apponuntor éé dsimonibus suai tanquam scope dissolutie', quia non snnt dictata a D. Mal* donalo, sed exKripta ab ore ilUus disputaotis dtebns festis, sed non dictantli. Lector eqoi bonique consulat » On aurait pu mettre cet aTortisseroent à toutes les antres copies : il 7 a entre elles des Tartan tes nombreuses et essentielles ; ce M serait qii*en les oottfirontant euire elles qu^on pourrait <UbUr gn t^tte i peu pfiifxsdf

M6 ItàLWnUT,

- U péohé originsl fiU Tobjet du troisiènM poinl. Hddontl i'oocupe d'abord du péché d'Adam et d'Èva , qu'il ooniidèra dana toutaa 866 cirooiMlanoes , puia de celui que noua ooBiraotoiia cû aaieaant. Voici dana quel ordre il le traite : Y a-t--il un péohé originel? Toua lea hommea le contraotent^ila? Quelle en eat ta nature? Gomment di&ère-t-il dea péehéa actnels? De quelle awùèra le êootractona-nouat Queia en aont lea eflEata? Quelle peine entralne»t-il? Quela remèdea £iut41 lui oppoaer? Maldonat ne ae bornepaa à donner k cea queationa une aohiti<m lèofae el aride ; il établit aur chacune d'elles une diaouaaiûn aavante^ fermoi animéoi U rappelle toutes lea opiiûona auxquellea elle a donné lieu, lea examine, lea réfute par l'Écriture, lea Pèrea, lea Gondlea, et établit aur leura ruinea la doctrine de l'Égliae , qu'il appuie et embellit de toua les tréaora d'une immense érudition^

U procède avec plua de grandeur encore dana la troiaième partie de son cours de théologie , où il traite de la science , de la volmté , de la providenoe de Dieu, et de la prédeatination» Ceat merveille de voir avec quelle facilité, avec quelle aiaance et eepen* dant aveo quelle profondeur de génie Ibldonat agite cea gravea questions. Pour la oonnaiasanoe que Dieu a de luinnème, il renvoie à aaint Thomaa; mais il examine la connaiaaanoe que Dieu a dea ehoaes en dehors de lui, et la vidwté divine» deux quesUona qu'tt résout Pune par l'autre.

Il s'arrête plus longtemps aur la question de la Providenoe : il la conaidère d'abord en elIeHnème, puia par rapport aux hommeai oombat le deatin dea anciens , le déisme dea modemea , et aooable les uns et les autres des ^témoignages de rÉcriture sainte^ dea auteurs sacrés , de celui de tous les peuples , de l'histoire et de la saine raison.

Il comprend le traité de la prédestination sous dix titres principaux :

Par quels noma est^le designée dana rÉeritm« sainte? — De combien de manières Tentend-on? — Qu'est-ce que la prédesti* nation ? -^ Quelles en sont les causes? — Quels en sont les eSetst ~ Est-elle certaine? — Âpporte-t-elle quelque nécessité aux prédestinés ? — Quel est le nombre de ces derniers? — Comment

LiTU n, cmy. nr. WT

m oflBiiahuwrt'ili? -^ Gommenl iau(-il exjM^t au p«apto la myslèra de la prédastiiuitioii?

MaldoQat eonianoa à œs questions toula leur importance ei leur grandeur ; mais il semble leur enlever toutes leurs difficultés, lanl il les traite avec précision. Il s'aitache surtout à venger la juatne el la bonté de Dieu contre Calvin et contre les autres hérétiques qui ùtA fait de Dieu un tyran et de rhomme une maohine à vices ou. à vertus. Il soutient également contre eux cette opinion si ooii« sciante, qui mérita plus tard au P. Lessius les félicitations de saint. François de Sales (1), savoir : que Dieu prédestine les. IiommeB à la gloire en conséquence de IcHirs mérites prévus» Bn finissant , il explique comment on doit enseigner au peupla ces graves mystères, et conseille aux prédicateurs de ne pas expo» ser les difiioultés dont s'occupe l'école , mais d'imiter la siga rtserve suivie par les anciens Pères dans leurs homélies,

Cest par ces avis quieMaldonat termine la troisième partie de son cours de théologie. Dans la quatrième, il devait traiter de la justice (de celte qui comprend toutes les vertus) , et de la Justifi* cation. Dans son plan, cette question se subdivisait en dnq autres^ savoir : de ce qui précède la justice et la justification , c'est-à-dire dss Csrœs du libre^rbitre sans la grâce ; *-* de la nature même et de Iaverlu(ti<») de la justice et de la justification; «—de leurs causes intérieures, comme de la charité, de la grâce, de la foi ; *^ de leurs causes extérieures et de nos œuvres, en tant qu'elles conduisent k la justification ; —des eflbts de la justification, c'aeWèndire des mérites el d'autres choses semblables. Le IS octobre 1574 , il ouvrit ses leçons sur le premier point et les continua pendant près de troia mois sur les autres. U traitait déjà des causes de la justification, lorsque ses ennemis ^btigués de ses triomphes, lui susdtèrenl une scandaleuse querelle qui l'obligea d'interrompre son cours (2).

(i) Uttrs 4St SB P. LésMrt Laniui. ( ÉdU. de MtOBn^r. compt ds ISSS, tIU,p.i07et rah.)

(t) New trouToat cette cireoMlsncs indiqués âvee préciiioB daat wm oots ds la topie Bânucrite des leçoni de Mtldooal, dtée ptut bâot ; « Rie Snern nk prslecUooibttt impoMii D. Msldonaiiis, nec sutor omnioe Uieoleglâai <^Mvlt proptsr fimdsn Jnrfls et Utes Istsr eea st IhsologM i

NouB la raMnteroDS bientAt. Qmstatons m attândant que œ suprême effort de la routine n'arrêta point la réforme de l'enseigne* ment théologiqae. L'œuvre de Maldonat avait reçu trop d'éclat , et une impulsion trop puissante pour échouer contre de pareils dl^tacles.

L'illustre professeur ne se contenta pas de l'opérer par ses leçons; il eutsoin^ncorede la compléter par les sages avis qu'il adressait chaque année , à l'ouverture des classes , à ses auditeurs, et, dans leur personne, à l'école rivale. Depuis le discours par lequel il avait dû nécessairement inaugurer en 1565 rensei-gnement théologique du Collée de Glermont, il n'avait point renouvelé la même cérémonie. Mais en 1570, et les années sui- Tsntes, il profita d'un usage adopté dans les autres collèges, pour avancer et perfectionner son entreprise. « Je ne me suis point soumis à cette coutume, dit-Il, parce qu'elle me semblait {dus faite pour attirer Tadmiration des auditeurs sur le maître que leur attention sur l'objet de son enseignement. Mais aujourd'hui , la constante avidité avec laquelle vous avez , pendant tant d'années, entouré ma chaire , m'a mis au-dessus de ce soupçon; elle a lait comprendre à tout le monde que. les disciples ne me man» queront pas. Je puis donc hardiment m'attribuer à mon tour le bénéfice de cet usage , soit pour montrer que je ne dédaigne pas Texemple de mes collègues, soit pour remplir le devoir et le titre de professeur , soit enfin pour venir en aide à la théologie que tous abandonnent, et à l'Église qui, privêede théologiens, comme mie maison qui tombe en ruines, faute d'architectes, me commande, ce me semble , de parler de Yéttsde de ta théologie en un jour et dans un lieu où plusieurs ne sont venus que pour entendre un discours d'apparat. J'en parlerai donc, afin d'inspirer, si je le

Ptrisiis etoHas de conceptione B. Maris semper Virginia. Tandem dictas D. lUldonatitt diplomate pontiflcio et epiicopi Parinenab declaratione û caium^ nia lîberatus. » Cette note est signée Butard. Or, à la dernière page da Ms, oo Ut : « Hic Uber est Nicolai Bulard , gy mnasiarohe et primant coUegii migo Gameracentis, in aima Unit ersitate Paris. » Butard était donc un des nombreux foiictionniiresde rUniversité-qui suif aient, transcrivaleat ou faisaient traoKrirv in leçons de lleldonal , et Inl rend^ent lofalement luftlce,

LIVRB II, CIA», n. SM

pvâSi à quelqu'un d'euire eux, l'amour de cette science sacrée cfl k désir de s'y appliquer. »

Pour mieux atteindre son but, Maldonat évite la pompe dea discours académiques, plus propre à éblouir qu'à persuader ; mais il présente à ses auditeurs les raisons les plus capables de les convaincre, et de leur faire goûter les dispositions qu'il veut leur inspirer. Avant d'entrer dans son sujet, il s'élève avec une sainte^ indignation contre- ceux qui n'apportaient à cette étude que des motifs humains^ et contre ces hommes non moins r^réhensibles qui, versés dans les connaissanoes tbéologiques , ne les mettaient pas au service de l'Église. <s Eh quoi 1 s'écrie-t-il , de l'école de Genève sortent des bandes de ministres qui francbissent les frontières les mieux gardées y pénètrent par violence Ou par ruse dans fous les royaumes , envahissent les villes et les provinces contre tout droit, malgré les lois , à travers des dangers qu'ils affrontent ou qu'ils éludent, qui prêchent, écriveiit, déclament, propagent par tous les moyens ce qu'ils appellent leur religion , mais ce qui n'est réellement qu'une impiété. Nous, catholiques, nous avons d'innombrables universités , d'où sortent chaque année beaucoup de ttiéologiens instruits; l'Église, la vraie religion, à laquelle nous avons le bonheur d'appartenir, voit tous les jours créer de nouveaux et savants docteurs, à qui l'on propose de grandes récompenses et d'amples garanties de. sûreté , à qui les lois divines et. humaines ordonnent d'enseigner, et cependant nous restons muetsl- Où saai donc ces théologiens que créent , chaque année , en si grand nombre et avec tant de solennité , les universités d'Allemagne , de France , d'Italie et d'Espagne? Qui sont ceux , sauf de trop rares exceptions, dont nous ayons à louer le zèle? Combien en voyons^nous parmi eux qui aident l'Église par leur enseignement, leurs prédications, leurs disputes? Je dirai hautjementet dairement ce que je pense ; mais je le dirai de manière que personne ne puisse se plaindre que je le reprends, excepté ceux que leur conscience accuse avant moi. Plût à Dieu que des théologiens qui sont les plus oisifs ne fissait rien de pire que de ne rien foire 1 Plût à Dieu qu'ils ne paralysassent point par leurs calomnies les soins de ceux qui emploient pour le bien de la religton tout ce

t70 MAUWAT,

quib onl de totem el de telmi. Je tais ce que j'ai vu, ee que j'ai eatendu, ce que j'ai souvent éprouvé, de peur que dea aouvenira ai amera ne prolongea mon diaooiira au delà dae bornaa que je me auia preaoritea. »

Après avoir domié cet avia k œnx qu'importanaienl aon ikie et aa gloire, Maldonat revient à sea auditeurs : il lea ocwqure d'ap* perler k Félude de la théologie une intentîou plus pure, et leur expose les deux principaux moti£s qui doivent lea y aniiner.

Ce qui conserve l'Église sainte et aaus tache, telle que Jésus- Christ, selon Tapétra saint Paul , la préaentera un jour k son Père efleate, c'est la pureté de la doctrine et l'intégrité dea mœura. Or, la théologie eat à la foia un atelier où se fabriquent lea armes qui servent à détendre la religion contre l'erreur , et une école où l'on apprend à bien vivra et k régler lea morors sur les préceptes divins. C'est k cette double fin que doit tendra quiconque veut se rendre digne du titre de théologien. Jamaia il ne fut plua. nécessaire de la proposer qu'au xvi« siècle, car jamaia la religion ne fut plua violemment attaquée. « Voyes , dit Maldonat, la religion presque éteinte dans des pays où elle régnait naguère, chassée des domiciles que lui avaient conquis les Martial, lea Denys, ka Rustique,, les Éieuthère, et obligée de se réfugier jusque parmi les natîona sauvages des Indes ; l'Église, (cfodée par le sang de Jéaus-Ghrist, poussant des cris de détresse dû milieu des dangers, des proianations et des sacrilégea dont Tafiligent dea ennemis fiirieux, l'impiété partout dominante, cette multitude d'infortunés qui s'égarent et se perdent; ne sont-oe point Ih dea spectacles jcapables de nous pteétrer de la jdus vive douleur? a

Maldonat oonclul que toua eeux qui étudient la théologie doi« veut s'y livrer avec l'intention de servir la religion dans la mesure de leurs forces. A cette raison, il ajoute cette solidarité' qu'établit entre les chrétiens ce précepte divin : MmiwU iUit umouiqm de prêrimo mo (1) ; les reproehes que le Seigneur, par l'organe d'Éiéohieli adressait aux pasteurs d'Iaraêl : IHipenœ nmi mm mÊm^ to fuoi nm ei$ei paiior ùùptni mmt gregm wm, H

(i)lMM.STn,lit

LIVRS U, CHAP. IV. f71

wn trot qui requirent ^ wm erat, inquam , gui nquirerei (1) ; aifin les promesses que Dieu fait par la bouche de Daniel k tous ceux qui enseignent aux autres la justice (2), et, par la bouche de saint Jacques, à ceux qui ramèneront les pécheurs de leurs désordres (3)* Puis interpellant ceux qui, pouvant prétendre à Teffet des pro* messes de Diea, aimaient mieux s'expoier k ses menaces y Û las met ea face du souverain juge et leur fait rendre compte dfs talents qu'ils .ont enfouis.

n attaque ensuite avec toute Ténergie d'un coeur saintement indigné un autre abus alors non moins répandu. Des ecclésiastiques qui aspiraient aux premières charges de rÉgUse^ montraiient phis d'empressement pour l'étude du droit civil que pour celle de la théologie, sous prétexte que, dans ces emplois, on avait souvent è soutenir des procès pour défendre leâ bénéfices , ou contre le fiso encontre des particuliers. Maldonat leur demande ai Jésus«Ghrist destina les Apétres k soutenir de pareilles causes; si c'est pour réclamer devant les tribunaux la possession des biens de la terre qu'il a établi les prêtres et les évèques ; si les Grégoire^ les LéoUi ks Hilaire, les Ghrysostome, les Augu3tin et tant d'autres ne furent pas de dignes pontifes parce qu'ils furent moins versés dans le droit dvil que dans les sciences divines. « Je le veux , qoutet-il; qu'un évèque oonnaisse le droit, mais le droit par lequel l'Église se régit et s'administre ; l'Église est un État divin, non terrestre ; elle se garde par le droit divin , dont la source est dana les saintes lettres, dans les décrets des Cioncilea, dans les commentaires des anciens théologiens , et non dans les douse tables , ni dans les lois des empereurs, ni dans les décisions de Ihrcien, de Pomponius et d'Ulpien. Est-ce que oe furent des jurisconsultes ou des théologiens qui délivrèrent autrefois les Gaules, l'Italie, TEspagne, l'Afrique, TÉgypte, des erreurs qui les envahissaient 7. . . Eh bienl c'est la théologie qui peut encore de nos jours former de pareils défenseurs, dee hommes tels que les demandent les besoins de noire tempa. » «

(lyEiecb. xxxnr. a.'e.

(I) Dsnlèl. m. I.

(1) iscsè. V. %h

f7S lULDOIUT,

Il paraîtra étonnaal peot-èlre que MaMonal ait osé tenir un }>areii langage à des écoliers ; mais qu'on n'oublie pas qu'il faisait moins une classe qu'un cours public, et que parmi ses auditeurs il y en avait un grand nombre à qui ces avertissements convenaient, et beaucoup d'autres qui se destinaient h la carrière ecclé* aiastique. D'ailleurs, Maldonat n'ignorait pas que ses leçcms retentissaient bien au delà de l'enceinte où il les prononçait , et qu'elles arriverai^it aux oreilles de ceux d(mt la conduite rnéri*» tait des reproches si apostoliques.

Dans la seconde partie de son discours, l'orateur étalidit d'abord que la philosophie est insuffisante à d(mner une règle de mœurs; que la théologie seule a ce privilège. Et cependant , sous ce rapport encore, on accordait à-la théologie moins de faveur et d'attention que la philosophie n'en avait obtenu autrefois. C'est une injustice dont Maldonat se plaint amèrement. On pouvait lui objecter qu'il n'était pas nécessaire que tous fussent théologiens ; qu'il suffisait qu'on sût ce que l'on doit croire et pratiquer pour mener une vie chrétienne. « Plût à Dieu^ répond -il, que tous ceux qui portent le nom de chrétien eussent ces notions élémœtaires de la religion I... Mais hélas! il n'en est point ainsi; car cette théologie , à laquelle il faut initier les enfants dès qu'ils ont l'usage de la raison, c'est à peine si on trouve quelqu'un qui veuille la leur enseigner , parce que , dans cet emploi , on ne voit pas plus d'honneur^que de profit. »

A l'appui de cette assertion , il cite l'ignorance grossière qu'il avait trouvée dans le Poitou, et les opinions non moins déplorables qu'il avait eu à y combattre , même parmi les enfants; d'où il conclut la nécessité de répandre partout et toujours les salutaires enseignements de la théologie. Cette instruction lui parait d'autant plus nécessaire que le genre d'étude auquel on s'applique passe ordinairement dans les mœurs. Les Facultés de Médecine et de Droit en offrai^t de son temps des preuves trop sensibles : les uns, ne voyant point Dieu dans la matière, tombaient dans l'athéisme ou dans le scepticisme; les autres voulaient juger de la religion par les lois qu'ils apprenaient ou qu'ils enseignaienti comme s'il s'était agi d'un droit de propriété, et mettaient la