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Esprit se donne par la confirmation, d'une façon plus féconde, pour assurer la constance et la vigueur de la vie chrétienne ; c’est à lui que les martyrs et les vierges durent leur triomphe sur les séductions du mal. L'E prit: Saint disons-nous, se

donne lui même: ‘L'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par l'Esprit-Naint qui nous à été donné” (Rom., V, 5). Non seulement, en effet, Il nous apporte les oTraces dix ines, mails [1 en est l’auteur et Il est Lui-méme le don suprème ; procédant du mutuel amour du Père et du Fils, Il est appelé à juste titre : ‘“‘le Don du sieu Très Haut”. 2. Inhabitation.

Pour mieux mettre en Iumière la nature et la force de ce don, il convient de rappeler les ensel-— gnements donnés par les saints docteurs d'après les Lettres sacrées, à savoir, que ‘ Dieu se trouve en toutes choses, par sa puissance, en tant que tout est soumis à SON pouvoir ; par sa présence, en tant que tout est à découvert devant ses yeux ; par son essence, en tant qu'il est pour tous les êtres la cause de leur existence”, (S. Th. 1a, q. VIE a. 8);

Mais Dieu n'est pas seulement dans l'homme comme dans les êtres inanimés ; il est de plus connu et aimé par l’homme ; notre nature ellemême nous fait aimer, désirer, chercher le bien. En outre, Dieu, par la grâce, réside dans l'âme juste comme dans un temple, d'une façon intime

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et spéciale. De là résultent ces liens d'amour par lesquels l’âme est unie tres intimement à Dieu, bien plus intimement qu'un amine peut l'être à son meilleur ami, et jouit de lui d'une manière absolue et pleine de suavité.

Cette admirable union, que l’on appelle ihabitation, différant seulement par la condition ou par l'état de celle par laquelle Dieu embrasse les habitants du ciel en les comblant de béatitude, est en réalité produite par la présence de toute la Trinité : ‘* Nous viendrons chez lui et nous ferons chez lui notre demeure” (Joan., XIV, 23). Cependant elle est regardée comme le propre de l'Esprit-Saint. En effet, des traces de la puissance et de la sagesse divine se raanifestent mème chez un homme corrompu ; mais personne, s’il n'est juste, ne participe « l'amour qui est comme la marque propre de l’Esprit-Saint. Et remarquons ici, en effet, que le même Esprit est appelé Saint, parce qu'étant le premier etle suprême Amour, il dirige les âmes vers la sainteté qui consiste justement dans l'amour envers Dieu.

Aussi, l’Apôtre, lorsqu'il appelle les justes le temple de Dieu, ne les nomme pas eXpressément le temple du Père ou du Fils, mais du Saint-Esprit. “Ne savez-vous pas que vos membres sont les temples du Saint-Esprit qui est en vous, que vous avez reçu Dieu” (1 Cor., VI, 19)?

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3 Manifestation de la présence du Saint-Esprit dans

les âmes.

L'abondance des grâces célestes, résultant de la présence du Saint Esprit dans les âmes pieuses, se manifeste de beaucoup de manières.—T'elle est en effet la doctrine de saint Thomas d'Aquin :

“ Puisque l'Esprit-Saint procède comme amour, il procède en qualité de premier don ; c'est pourquoi Augustin dit que, par le Don qui est l'Esprit-Saint beaucoup de dons particuliers sont apportés aux membres du Christ” (Summ. Th. la, q. XXX VIII, a. 2—S. Auc., De Trin., L. XV, c. 19). Parmi ces dons, se trouvent ces secrets avertissements, ces

mystérieuses invitations qui, par un mouvement de l'Esprit-Saint, sont donnés aux âmes et aux esprits, et sans lesquels on ne peut ni s'engager dans

la voie de la vertu, ni y proy'resser, ni parvenir à l'heureux terme du salut éternel.

Puisque ces paroles et ces instigations se manifestent secrètement aux âmes, elles sont à juste titre comparées quelquefois dans les saints Livres au souffle de la brise ; et le docteur Angélique les assimile avec raison aux mouvements du cœur dont toute la puissance réside dans un principe caché. ‘Le cœur exerce une influence secrète, et

c'est pourquoi on lui compare l'Esprit-Saint, qui d'une facon invisible vivifie et unit l'Eglise” {Summ. Th. 8a, q. VIE, à 140.0)

Telle est surtout l'œuvre des sept dons, que

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tant de pieuses, elle est Aquin :

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l'on appelle proprement les dons du Saint-Esprit, ‘as l'homme juste qui vit de la vie de la grâce et ag.t par les vertus convenables à son état comme par de nouvelles facultés. Grâce à ces dons, l'âme est fortifiée et disposé. « obéir plus facilement et pius promptement aux inspirations et aux impulsions de l’Esprit-Saint ; aussi, ces dons sont-1ls si efhcaces qu'ils conduisent l’homme au faite de la sainteté, et si excellents qu'ils subsisteront jusque dans le royaume des cieux, mais avec une perfection plus grande. Par leur secours, l'âme est invitée et co1 duite à désirer et à conquérir les béatitudes évangéliques qui, de mêmé que des fleurs qui éclosent au printemps, sont les marques et les messagères de l’éternelle félicité.

Ils sont enfin bénis, les fruits que l’Apôtre énumère (Gal. V, 22), et qu'apporte l'Esprit-Saint aux hommes justes même dans cette vie périssable; ils sont pleins de douceur et de joie, et ils doivent être tels puisqu'ils proviennent de l'Esprit ‘“ qui est dans la Trinité la suavité du Père et du Fils, et qui remplit de dons généreux et féconds toutes les créatures” (S. Aug., De Trin., L. VI, c. 9).

Aussi, le divin Esprit procédant du Père et du Verbe, dans l’éternelle lumière de la sainteté, et qui est à la fois Amour et Don, après s'être montré dans l’ancien testament sous le voile des figures, s'est manifesté avec plénitude dans le Christ et son corps mystique qui est l'Eglise, Il a, d’une

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facon si salutaire; transformé par sa présence et par sa grâce les hommes plongés dans la corruption et le vice que, n'étant déjà plus terrestres tout en restant sur la terre, ils aient des notions et des désirs allant bien au-delà de ce monde, et deviennent comme des habitants du ciel.