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L'erreur libérale dans la fondation de la famulle.

Les juifs demandèrent un jour à N.S.J.C.

S'il était permis à un homme de renvoy»r sa femme pour une cause quelconque, invoquant la loi de Moïse concernant le divorce. Le Sauveur leur ripondit que Moïse leur avait donné cette loi À cause de la dûreté de leur cœur, mais qu'il n'en avait pas été ainsi dans l'origine, et il leur rap-

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pela l'institution divine de la famille dans la personne d'Adam et Eve, puis il rétablit le mariage sur la base que Dieu lui-même lui avait donnée, l'unité dans l'union de l'homme et de la femme, et l'indissolubilite de cette union qu'il soustrait à la juridiction des pouvoirs humains en disant que l'homme ne séparera pas ce que Dieu a uni.

Le Sauveur étant venu pour opérer la régénération de l'homme et le rétablir dans sa dignité d'enfant de Dieu, commença par remettre la famille sur la base où le Créateur l'avait fondée, l'uxité et l'indissolubilité.

Au début même de la prédication évangélique, Il assista aux noces de Cana pour relever la dignité et la sainteté du mariage ; il y opéra son premier miracle par le changement de l’eau en vin, pour marquer l’heureuse transformation qu'il allait opérer dans la famille humaine en la surnaturalisant, et en élevant le contrat qui la constitue à la dignité de sacrement. Par là Jésus-Christ a soustrait à la )uridiction de tout pouvoir séculier cet acte fondamental de la société humaine qui ne relève que de Dieu seul. Telle est et telle a toujours été la doctrine catholique sur la dignité du mariage chrétien.

Mais le libéralisme ne l'entend pas ainsi. Avec sa doctrine de séparation de l'Eglise et de l'Etat, il n’a pas hésité à découronner la famille chrétienne de l’auréole de sainteté que lui a donnée le Sauveur

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en la rappelant à son origine divine et en élevant l'acte qui la constit .: à la d'onité de sacrement l'a ravalée au raug des choses profanes en la faisant reposer sur un contrat dont Je pouvoir civil peut régler les conditions, et qu'il peut même annuler quand il le jugera à propos. De Ja la création du mariage civil dans les codes modernes et les lois sur le divorce. Par cette sacrilège aberration, le libéralisme a porté un coup fatal à la stabilité des fumilles en brisant le lien le plus fort et le plus puissant pour soutenir les époux daus l'accomplissement de leur sublime et diffiviie mission, savoir : le lien sacré de la conscience et le secours efficace de la grâce.

A la vérité la législation canadienne n'a pas encore poussé aussi loin l'oubli des principes sur lesquels repose le mariage chrétien, uiétabli le mariage civil. Cependant elle a admis certains principes qui pourraient y conduire.

Ainsi elle reconnait à l'Etat le pouvoir d'établir des empêchements dirimants qui rendent nuls les mariages en certains cas, alors même que l'Eælise en reconnaît la validité, —ce qui pourrait entraîner de graves inconvénients, et est contraire à la doctrine catholique qui nous enseigne que le contrat matrimonial étant la matière d'un sacrement, relève exclusivement de la juridiction ecclésiastique, quant à la validité ou à la nullité. {l'en est de même de l'indissolubilité de ce lien sacré

que la loi permet de sacrifier au divorce en cer-

: tri]

UNS Cas, comme si une loi humaine pouvait Li l'al

dissoudre et séparer ce que le Créateur lui-même a Là l'al

uni indissolublement. ol:

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L'erreur libérale dans l'éducation.

ne

Après la restauration de la famille par l'insti- Di:

tution du mariage chrétien, vient celle de l'enfant dat

par l'éducation chrétienne. Cost encore au début la

de la prédication évangélique que le Sauveur en |

pose la base, dans la réponse qu'il fit au tentateur, Qte

: apres son jeûne au désert de la Judée. l'E

f Le diable lui proposa alors de changer en ret

pain, s'il était le Fils de Dieu, les pierres qu'il pa

lui présentait, afin d'apaiser la faim dont il souf- qu

frait. Di

Le Fils de Dieu en prit occasion pour poser la tri

R seconde pierre de l'édifice qu'il voulait construire ve

| pour opérer la régénération de l'homme, celle de di à l'éducation chrétienne de l'enfant. Il répondit

F donc au tentateur: * L'homme ne vit pas seule- oi

‘ Mment de pain, mais de toute parole qui sort de l'e la bouche de Dieu.” Cotte réponse est d'une pro-

fondeur toute divine et renferme le véritable pro-

gramme de l'éducation de l'homme. ac

f Il y a en effet dans l'homme une triple vie: u

la vie physique du Corps, la \ie intellectuelle de d:

l'esprit et la vie morale du cœur,

[Il faut à cette

cer vait ne 4

triple vie l'aliment spécial qui lui convient ; savoir, l'aliment matériel du pain qui nourrit le corps, l'aliment spirituel de la vérité qui nourrit et

éclaire l'intelligence, et l'aliment moral de la grâce

et de la vertu qui fortifie ei soutient le cœur.

Or, cette triple vie doit se développer simul!tanément, sous le regard et les soins de ceux que Dieu a chargés d'élever l'enfant, savoir, les parents dans l'ordre de la nature et le père dans l’ordre de la grâce, le préfre.

C'est ce que l'Evangile nous rapporte de la Ste, Famille, qui élevait avec le plus grand soin l'Enfant-Jésus dans leur modeste demeure de Nazareth et ie conduisait au temple pour y recevoir le pain de la parole de Dieu. Aussi, est-il dit de lui qu'il croissait en âge, en sagesse et en grâce devant Dieu et devant les hommes ; c'est à-dire que sa triple vie physique, intellectuelle et morale se développait régulièrement et simultanément sous la direction de l'autorité domestique et religieuse.

Telle est, N.T.C.F., l'enseignement de l'évanile et de la doctrine catholique sur l'éducation de l'enfant.

Mais Satan ne l'entendait pas ainsi. Il ne s'occupait que de la vie physique et matérielle du corps, il ne comprenait rien au jeüne et à la prière auxquels le Sauveur venait de s'appliquer pendant quarante jours pour éclairer et fortifier l'âme.

Il était d'opinion que le perfectionnement de la

De "MO 2

matiere Jusqu à Changer les pierres en pains pour d satisfaire les besoins physiques de l'homme était . Ju ul } rai t pour son éd ation, et ” il l'él r eil dignité de fils de œ'UX Die: qu ] U1 Hi lire [ue ce]: Das su fli- EN u'il faut de | a L'homme le fa de la pal H QUI & lai: Il 1h elhgen: e et forti- pr fie eur ilà ce qu uJours enseigné et FER pratiqi | * catholique dans luvcation à dau donner à ses entunts née Voyons ce qu'en dit et pratique le libéralisme. = [ n'a pas craint, avec sa do Wine de séparation, de à créer le mariage civil. et d'accorder le divorce d ins la famille, 11 ne Cratndra pas non plus, dans | l'éducation de l'enfant. de séparer ce que Dieu « : uni encore plus intimement dans l'homme, de s6- parer la vie physique de la Vle intellectuelle at morale que doit donner l'enseignement relisieux.

[Il arrachera l'enfant à l'autorité de la famille et de co l'Eglise pour lui do ner dans des écoles sans Dieu, & iUX dépens des contribuables. une instruction . IS'atotre, graluile et laïque, au Tel est le système en vogue aujourd'hui dans .

les pays où les doctrines libérales ont prévalu, fl est évident que ces Idées pénètrent dans nos pro» . Vinces, et t'onvent de l'é‘ho chez plusieurs catho- ai liques qui ont été séduits par le système des écoles +

communes où de l'Etat. C'est le Système qui pré-

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vaut aujourd'hui en France et aux Etats-Unis ; jlus d'un soi-disant catholique aimerait à le voir

s'implanter ll, nous en avons la preuv dans la œuerre sourde injustement déclarée, depu * quelques années surtout, à nos ustitutions relisieu d'éducation, tenues par des prêtres, des relitieux des religieuses, afin de les discrédit: als |

prit de la population. Ces institutions pourtant ont rendu et rendent encore de très précieux servi

dans l'éducation de la jeunesse canadienne à tous les degrés, et avec une supériorité de succès incontestable sur toutes les écoles tenues d'après le systome des écoles communes et purement laïques. C'est ee qui vient d'être constaté d'une manière tres honorable pour les 6 ‘oles catholiques en 2énéral des Etats-Unis et d'Ontario, et en particulier pour celles de la prov ince de Québec dans la grande

exposition scolaire de Chicago.

CGtrâces à Dieu, nos législatenrs canadiens ont compris l'importauce de mettre à la base des écoles à tous les degrés, l'enseignement religieux, et c'est sur ce principe que repose tout notre système d'éducation. Nous avons la confiance, N. F. C. EF, que vous mépriserez et repousserez comme elles le méritent ces attaques injustes et ces tentatives lbérales, pour diseréditer nos communautés enselœnantes, étant assurés qu'elles ne négligeront rien,

et ne reeuleront devant aucun sacrifice dans l'ave-

nir, comme elles ont toujours fait dans le passé,

tes

Re

PS

pour améliorer et perfectionner de plus en plus

leurs méthodes d'enseignement, sous la hante surveillance et la direction de vos Evêques et du Clergé

Ces attaques malveillantes

et Injustes contre les communautés enseilonantes

tendant évidem-

ment à la laïicisation des écoles, Nous devons done vous donner le vérit:

ble sens de la formule libé-

rale des écoles d'Etat, savoir : Ecoles obligatoires.

gratuites el laïques.

lo. Les écoles obligatoires imposées par l'Etat Parents et même malgre leurs réclamations, constituent une juste dans le domaine de l

sans l'assentiment des

invasion ina famille, et une usurpation de l'autorité paternelle, L'Etat doute venir en aide à la famille et l’œuvre si importante de lé

peut sans à l'Eglise dans lucation et de l'instruetion des enfants, mais il n'a nullement le droit de

se substituer à ceux que Dieu en à chargés.

-0. Les écoles gratuites sont un mensonge et un leurre pour enlever aux contribuables l'admiuistration de leurs deniers.

0. Les écoles laiques sont celles d'où l'ensei- £fnement religieux est banni. et porte.

Dieu mis à la

Pour les Canadiens-francais. qui se sont ren-

dus coupables de ces attaques injustes, ils ont com-

plus e suret du

ontre idem donc libéloires,

’Etat algre n 1nisursans dans trucit de

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mis, en ce faisant, un acte anti-patriotique, comportant une noire ingratitude, car tout le monde sait que ee sont ces institutions bénies qui ont le plus contribué à sauvegarder notre nationalité, en donnant à nos familles ces mères si chrétiennes fornées dans nos couvents ; à l'Église, ce clergé si dévoué formé dans nos séminaires ; à l'Etat, ces citoyens si distingués par leur intelligence et la haute culture intellectuelle qu'ils ont reçue dans nos collèges classiques et nos universités.

L'Eglise peut avec raison adresser à ces censeurs injustes et ingrats, la plainte que Dieu adressait aux juifs prévaricateurs : ‘‘ J'ai nourri des en- “ fants et je les ai élevés, et après cela, ils m'ont * méprisé.” (Is. ce. 1. v. 2.) car c'est dans ces institutions même, que plusieurs de ceux qui les dénigrent aujourd'hui, ont reçu leur éducation.

= 2 L'erreur libérale dans la conduite des citoyens.

C'est sur le terrain de la vie publique des eitoyens que le libéralisme a fait le plus de conjuëtes parmi les catholiques de ce pays, et qu'il est le plus difficile de faire bien comprendre la docine catholique.

Nous devons done, N.T.C.F., vous rappeler brièvement ce que l'Eglise enseigne sur les devoirs les citoyens dans leur vie publique, et vous faire

id —

voir que c'est cette doctrine qui protège le plus sûrement les droits et la liberté des citoyens, offre le plus de garanties au maintien des gouvernements, et assure le mieux Ja paix et la prospérité des Etats.

“ Dans une société d'hommes, dit Léon XIII “Ja liberté digne de ce nom, ne consiste pas à faire ‘ tout ce qui plaît : ce serait dans l'Etat une con- “ fusion extrême, un trouble qui aboutirait à l'op- “ pression. La liberté consiste en ce que par le secours des lois civiles, nous puissions plus aisé- “ ment vivre selon les prescriptions de la loi éter- ‘ nelle.

“ Par sa nature done la liberté sou: quelqu'as- “ pect qu'on la considère, soit dans les individus. ‘soit dans les sociétés, chez les supérieurs non ‘ moins que ch z les subordonnés, la liberté hu- ‘ maine suppose la nécessité d'obéir à une règle “ suprême et éternelle, et cette règle n'est autre

que l'autorité de Dieu nous imposant ses com- “ mandements et ses défenses, autorité souveraine- ‘ ment Juste, qui loiu de détruire ou de diminuer “en aucune sorte Ja liberté des hommes ne fait ‘ que la protéger et l'amener à sa perfection. Ce sont les préceptes de cette doctrine tres vrale et très-élevée, connus même par les seules ‘lumières de Ja raison, que l'Eglise instruite par les exemples et la doctrine de son divin Auteur

à propages el allermis partout, et d'après lesquels

e plus « pÎle n'a jamais cessé et de mesurer sa mission et s, offre a : d'informer les nations chrétiennes.

iverne- 7 —— a done ‘ “ (l'est ainsi qua touJours éclaté la merveil- RES hi ‘ Jeuse puissance de l'Eglise pour la protection et SITE : ‘Je maintien de la liberté civile et politique des ire fi ‘ peuples.”

18 CON - À Ces paroles de Léon XIII, sont le commentaire a l'op- fidèle des textes sacrés : ” Les rois règnent par moi, par le «et c'est par moi que les lévislateurs ordonnent is alsé- ‘ce qui est juste. Les princes commandent par Ï éter- : moi, et c'est par moi que ceux quisont puissants,

“ rendent la justice.” (Prov. c. 8, v. 15, 16.) qu'as- L'Eglise n’a pas seulement reçu la mission de vidus, précher les individus : ” Prêchez l'évangile à toute 's Hon # créature,” mais elle a aussi reçu l’ordre “ d'enselë hu- # * gner toutes les nations.” régie ; L'enseignement du Pontife Romain dans le ins 8 monde est ia boussole des sociétés humaines, les :. chefs des nations, Empereurs, Rois on Présidents ne de en sont les pilotes. C'est en suivant fidèlement Re . les indications de cette boussole, encore plus mer- RL veilleuse que celle qui dirige les vaisseaux sur l'immensité des mers, qu'ils réussiront à conduire

ee en pleine hberté les peuples qui leur sont confiés à seules la véritable civilisation et à la prospérité. (C'est à ‘s-per cette condition qu'ils pourront éviter les écueils

uteur Le formidables sur lesquels la tempête révolution-

quels L naire qui souffle presque partout en ce moment,

pousse les peuples de notre € renversé tant de trônes. e répandu tant de san

poque, laquelle a déjà uglouti tant de dynasties,

La connaissance de la vérité et ] la justice sont la condition de la liberté civile et

la liberté individuelle.

à pratique de nécessaire à l'exercice politique aussi bien que de

Toute loi civile qui bl contraire à la loi de Die dépourvue de toute ne lient qu'elles

esse ]

à justice et qui est u est absolument nulle et autorité morale, De telles lois en aucune manière la conscience, en ce

ont d’opposé à la loi de Dieu,

et l’on ne peut en consClepce ]

obéir; paisqu'il faut obéir nmes,

eur

à Dieu plutôt qu'aux hon nisme eux mêmes ont vérité, et Cicéron

Les sages du paga- Téconnu et proclamé cette a dit que les l ritent pas plus le nom de brigands.

ois injustes ne méloi que les complots des

Mais on dira peut-être, N.T.C.} la hberté des cett

*,, que devient humaines en présence de e Suprême autorité de l'Eglise ? Elle devient ce qu'elle doit être, la liberté des enfants de Dieu, 1 seule véritable liberté

prophète a dit : “ Heureux le pe gneur pour son Dieu (ps. 148, v F,, jamais

soclélés

a tés que le uple qui a le Sei-