Rom, X. 17), 2, (Rom., X. 10.) 3, (I Cor,, XII

u Christ is à la première st renfermée an dehors par roit de cœur le salut (2).” la wrâce céeurs sont les els lu grâce sacCrements, LUS hommes Christ a or- «des Apôtres rdouné aux ittre docile- Îles de droits lement n’aupu s'établir

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les êtres animés, le principe vital est invisible et caché au plus profoad de l'être, mais il se trahit et se manifeste par le mouvement et l’action des membres : ainsi le principe de vie suroaturelle qui anime l'Fulise apparaît à tous les yeux par les actes qu'elle produit,

[1 s'ensuit que ceux là sont dans une grande et pernicieuse erreur, qui, fagonnant l'Eglise au gré de leur funtuisie, se l'imuuinent comme cachée et nullement visible, et ceux-IlA aussi, qui la regardent comme une institution humaine, mu nie d'une organisation, d'une discipline, de rites extérieurs, wais uns aucune communication permanente des dons de la grice divine, sans rien qui utleste, pur une man fustation quotidienne et évidente, la vie surnaturelle puisée en Dieu,

l’une et: l'autre de ces deux conceptions sont tout aussi incompatibles avec l'Eglise de Jésus-Christ, que le corps seul où l'âne seule est incapable de constituer l'ho uwe, L'ensemble, l'union de ces deux éléments, est absolument nécessaire à la véritub'e Eglise, à peu près comme l’intime union de l'âme et du corps est indispensable à la nature humaine, [Eglise n'est point une sorte de cadavre: elle est le corps du Christ, animé de sa vie surnaturelle, Le Christ lui-même, chef et modèle de l'Eglise, n'est pas entier, si on regarde en lui, soit exclusivement la nature humaine et visible, comme font les partisans de Photin et de Nestorius, soit uniquement la nature divine et invisible comme mais le Christ est un par l'union des deux natures, visible et invisible, et il est un dans toutes les deux ; de la même façon, son corps mystique n'est la véritable Eglise qu'à cette condition, que ses parties visibles tirent leur force et leur vie des dons surnuturels et des autres éléments invisibles ; et c’est de cette union que résulte la nature propre des parties extérieures elles-mêmes,

font les Monophysites ;

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Mais comme l'Eglise est telle par la volonté et par l'ordre de Dieu, elle doit rester telle sans aucune interruption jusqu'à la fin des temps, sans quoi elle n'aurait évidemment pas été fondée pour toujours, et la tin même à laquelle elle tend serait limitée à un certain terme dans le temps et dans l'espace : douh'e conclusion contraire à la vérité. Il est donc certain que cette réunion d'éléments visibles et invisibics étant, par la volonté de Dieu, dans Ja nature et la constitution intime de l'Ezlise, doit nécessairement durer autant que durera l'Eglise elle-même,

C'est pourquoi saint Jean Chrysostôme nous dit : ‘“ Ne te sépare point de l’Église ; rien n'est plus fort que l'Eglise, Ton espérance, c'est l'Eglise ; ton salut, c'est l'Eglise ; ton refuge, c'est l'Eglise Elle est plus haute que le ciel et plus large que la terre, Elle ne vieillit jamais, sa visueur est éternelle, Aussi l'Ecriture, pour nous montrer sa solidité inébraniable, l'appelle une montagne (1),

Saint Augustin ajoute : “ Les infidèles croient que la rel sion chrétienne doit durer un certain temps dans le monde, puis disparaître Elle durera done autant que le soleil : tant que le soleil continuera À +e lever et À se coucher, e'est-àdire, tant que durera le cours même des temps, l'Eglise de Dieu, c’est à dire le corps du Christ ne disparuîtra point du monde (2).” Et le même Père dit ailleurs : “ L'Eglise chan. cellera, s' son fondement chancelle ; mais comment pourrait chanceler le Christ ? Tant que le Christ ne chancellera point, l'Eglise ne Aéchira jamais jusqu'à la fin des temps, Où sont ceux qui disent: * L'Eglise a disparu du monde,” puisqu elle ne peut pas même fléchir (3) ?”