DE LA FOI ET DE LA RAISON

L glise catholique a toujours tenu aussi et tient d'un consentement perpétuel qu'il existe un ordre doubie de Connaissance, distinct non-seulement en principe mais dans son objet : en principe, parce que dans l’un nous connaissons par la raison naturelle, dans l’autre par la foi divine : objectivement, parce qu'en dekors des choses auxquelles Ja raison nat. elie peut atteindre, il y a des mystères cachés en Dien proposés à notre croyance, que nous ne pouvons connaître que par la révélation divine. (C'est pourquoi "Apôtre, qui atteste que Dieu est connu aux nations par les choses créées, dit cependant, à propos de la grâce et de le vérité qui a êté faite par Jésus-Christ (1) : Nous parlons de a sagesse de Dieu en mystère, sagesse cachée que Dieu a prédestinée pour notre gloi. re avant les siècles, qu'aucun des princes de ce siècle n'a connue :—mais que Dieu nous a révélée par son Esprit : car l'Esprit sernte toutes choses, même les profondeurs de Dieu (2). Et le fils unique Jui-même rend témoignage au Père, de ce qu'il a caché ces cho: ses aux sages et aux prudents et les a révélées aux petits (3).

Lorsque la raison, de son côté, éclairée par la foi, cherche soigneusement, pieusement et prudemment,

(1) Jean, I. 17.

(2) 1 Cor. II. 7-9, (3) Math, XI. 28,

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elle trouve, par le don de Dieu, quelque intelligence très-fructueuse des mystères, tant par l'analogie des choses qu'elle connaît naturellement que par le rap-

ort des mystères entre eux et avec la fin dernière de l'homime sans toutefois être jamais apte à les percevoir comme les vérités qui constituent son objet propre. Car les mystères divins Surpassent tellement par leur nature l'intellect créé, que, bien que transmis par la révélation et reçus De foi, ils demeurent encore couverts du voile de a foi elle-mème, et comme enveloppés d'une sorte de brouillard, tant que nous Yoyageons en étrangers dans cette vie mortelle, hors de Dieu ; car nous marchons guidés par la foi et non par la vue (1).

Mais quoiquo la foi soit au-dessus de la raison, il ne peut jamais y avoir de véritable désaccord entre la foi et la raison ; car c’est le même Dieu qui révèle les mystères et communique la foi, qui a répandu dans l'esprit humain la lumière de la raison, et Dieu ne peut se nier lui-même ni le vrai contredire jamais au vrai. Cette apparence imaginaire de contradiction vient principalement ou de ce que les dogmes de la foi n’ont pas été compris et exposés suivant l’ esprit de l'Eglise, ou de ce que les erreurs des opinions sont prises pour les juzements de la raison. Nous déclarons donc toute Proposition contraire à une vérité attestée par la foi, absolument fausse (2). Or, l'Eglise qui a reçu avec la mission apostolique d'enseigner, le mandat de garder le dépôt de la foi, tient aussi de Dieu le droit et la charge de proscrire la fausse science, afin que nul ne soit trompé par la philosophie et la vaine sophistique (3). C’est pourquoi tous les chrétiens fidèles non seu-

lement ne doivent pas défendre comme des conclusions légitimes de la science les opinions qu'on sait être contraires à la doctrine de la foi, surtout lorsqu'elles ont 6t6 réprouvées par l'Eglise ; mais encore

(1) 3 Cor. V.7.

(2) Concile de Latran, V. Bulle Apostolici regiminie, (8) Coloss. II. 8.

ils doivent les tenir bien plutôt pour des erreurs qui se couvrent de l'apparence trompeuse de la vérité,

Et non seulement la foi et la raison ne peuvent Jamais être en désaccord, mais elles se prêtent un mutuel secours ; la droite raison démontre les fondements de la foi, et éclairée par sa lumière développe la science des choses divines ; la foi délivre laraison des erreurs, la prémunit contre leurs atteintes etl’enrichit d'une foule de connaissances. Bien loin donc que l'Eglise soit opposée à la culture desarts et des sciences humaines, elle la favorise et la propage de mille manières. Car elle n'ignore ni ne méprise les avantages qui en résultent pour la vie des hommes ; bien plus, elle reconnait que les sciences et les arts venus de Dieu, le maître des sciences, s'ils sont dirigés convenablement, doivent de mème conduire à Dieu, avec l'aide de sa grâce. Et elle ne défend pas assurément que chacune de ces sciences dans sa sphère, ne se serve de ses propres principes et de sa méthode particulière : mais tout en reconnaissant cette juste liberté, elle veille avec soin pour les empêcher de se mettre en opposition avec la doctrine divine, en admettant des erreurs ou en dépassant leurs limites respectives pour envahir et troubler ce qui est du domaine de la foi.

Car la doctrine de la foi que Dieu a révélée n'a pas été livrée comme une invention philosophique aux perfectionnements du genre humain, mais elle a été transmise comme un dépôt divin à l’'Epouse du Christ pour être fidèlement gardée et infailliblement enseignée. Aussi doit-on toujours retenir le sens des dogmes sacrés, que la Sainte Mère l'Eglise a déterminé une fois pour toutes, et ne jamais s’en écarter sous prétexte etau nom d'une intelligence supérieure de ces dogmes.

Qu'elle croisse donc et se multiplie abondamment, dans chacun comme dans tous, chez tout homme aussi bien que dans toute l'Eglise, durant le cours des âges et des siècles, l'intelligence, la science, et la sagesse ;

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Lé q mas seulement dans l'ordre qui lui convient, c’est.à. AU dire dans l'unité de dogme, de sens et d'opinion (1). (1 ÿ uvent il in Li sas CANONS, 48 à ÿ scien- I 1:

reuTs, ù | 1e fou- ; D . ; RE ge A Lt it Op- 5 E DIEU CRÉATEUR DE TOUTES « HOSES, 1# O FD »S, @ l ; 4 = À : ; : RL TR Fe eus à 1 à quelqu'un nie un seul vrai Dieu Créateur et ER Fes À Maître des choses visibles et invisibles : qu'il soit ana- if} ème f re des 2, Si quelqu'un ne Tongit pas d'affirmer qu'en à ent de dehors de {a Matière il n’y a rien : qu'il soit anathème En e. Et È

. 3. Si quelqu'un dit qu'il n’ le ces L.

ë Là ATEN Y & qu'une seule et jé même substan

ce OU essence de Dieu et de toutes cho- ELU De ropres St; qu'il soit anathème.

out en 4, Si quelqu'un dit que les choses finies, soit cor- il °C soin porelles, soit Spirituelles, où du moins les spirituelles. iW vec la sont émanées de Ja substance divine : ET TU che Ou que la divine essence par la manifestation ou LEb ph AU 2 . = . i ‘24 PA

ouDie l'évolution d'elle-même devient toutes choses ; LU

k Ou enfin que Dieu est l'être Universel et indéfin; UT léen'a Fi JU, en se déterminant lui-même, constitue l'universa. us ue aux à hté des choses cn genres, espèces ej individus : qu'il a été .- Soit anathème.

Christ i. 5 Si quelqu'un ne confesse pas que le monde, ei |, ensei- ë toutes les choses QU Y sont contenues, soit spirituelles, je es dog- k soit matérielles, ont été, quant à toute leur substance, EFrit né à 4 produites du néant par Dieu; EURE Fes Ou dit que Dieu a créé, non Par sa volonté libre I ogmes. de toute nécessité, mais aussi nécessairement que n6 pan nment, cessairement il s'aime lui-même : ART he e aussi Ou nie que le monde ait été fait pour la gloire d: bi RTE es âges Dieu ; qu'il soit anathème, T ges8e ;

[1] Vincent de Lérine

, Common, n, 28,

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