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s biens di usenh plus que jason | plus Sac

Les inju- , et le liésont, hésement de

éternelle

le Nt Père, mps sans ons et des nent celle naine, La rdre et de est faible pas sur la rendrer la e en ellens, ”

‘s révolu- 6 les peuun siecle

SON celles

l'avenir nous léserve encore, si l'on HN apporte véritable remède qui ne se trouve que dans le

our sincère et fidèle aux principes et aux prati

nes du christianisme, aussi nécessaires à l'orga-

uisme social qu’à la vie privée. ‘“‘( 1,

est | anique

s AE era à " , moyen &@e nous daellvre]i des maux qui Nous 4c-

danoers dont

DRE: = BÈES ne RE cablent et de prévenir Îles

t nous

Soines menaces

we Voilà le remède que nous devons nous cflorcer

ippliquer “avec tout le soin et tout le zèle dont ? nous pouvons être capables. ” #44 h ; Ph: ) %: |] s 1 'T ) 47 A :

É. æ& Lape fappelie ensuite qu [l s'est cilorce de

emplir ce devoir à chaque fois que l'occasion s'en

4 st présentée ; et vous savez, N.T.C. EF. avec quelle É torce et quelle science Na Naintoté l'a fait dans sps

leux mémorables Enevyeliques de la Constitution 3 trélienne des Etats, et de la Liberté Humaine.

Elle estime néanmoins utile de revenir encore sur cet Important sujet, et d'exposer avec plus de létarls aux enfants @e l'Éolise leurs devoirs en ce ordre de choses : parce que l’accomplissement fidèle de ces devoirs contribuerait d'une manière adinile à sauver la société.

Notre devoir, Vénérables Frères, dit le Sou- * Verain Pontife aux premiers Pasteurs de l'Église \

votre devoir est d’avertir, d'instruire, d’exhorter

‘chaque fidèle d'une manière conforme aux exi:

œences des temps afin que personne ne déserte la la vérité, ”

Teiles sont, N. T. C. FE. les raisons qui ont on:

| là pratique des enseignements de FEglise dans l'ordre social, seuls remedes capables de guérir les maux dont souffrent les sociétés modernes : ‘Car

Dieu a fait les nutions guérissables, ” (Sagusse

CE Ve)

L'homme appartient icibus 4 trois sociétés distinctes

et voulues de Dieu.

L'objet principal de Ja présente Encyclique est

de rappeler aux chrétiens leurs devoirs surtout en-

vers Ja société relivcieuse et civile, et aussi envers la

société domestique. [l sera donc utile, N. FT. C.F,

de vous exposer brièvement l’origine et la nature de

ces sociétés établies par le Créateur, la fin pour la-

quelle chacune d'elles à été instituée, et les moyens

par lesquels 1! leur est donné d'atteindre cette fin.

Pour tout homme qui observe les conditions

dans lesquelles se trouve lhumanité en ce monde,

il devient évident que l'homme appartient à trois

sociétés distinctes les unes des autres, et cependant

reliées entre elles par des rapports nécessaires qui

ne dépendent pas de la volonté humaine, mais qui

sont voulues de Dieu, auteur de ces sociétés. Il est également évident que ces sociétés d’ins-

Avte 3 à:

stinn Aivinsg no catiy + nwnir ion dla nnntradia titution diVitie He sauraient AaVOIr rien de contradie-

toire ni d’opposé à leur fin respective dans leurs

111 — \ gagé le Souverain Pontife à élever de nouveau la Voix, et à rappeler aux peuples chrétiens leurs devoirs envers fa societé, Je retour aux principes et à 2

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honvean la s leurs denuipes et à iglise dans * guérir les mes: “Chr

(Sagesse

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‘yclique est surtout ensienvers la VW EC P.

a nature de in pour lales moyens » cette fin.

conditions ce monde, ent à trois cependant ssaires qui », Inais qui iètés.

étés d’inses contradie-

dans leurs

tion ‘atteint

pres pour atteindre la fin qui lui est

les rapports de l'Eglise et de l'Etat. Les chrétiens

pour cause première ;

société qui rattache l’homme à Dieu,

apports réciproques, tels que voulus de Dieu: eat là Sagesse qui a présidé à toute l'œuvre de la creud'une e .rmité à l'autre avec force, et dispose toutes choses avec douceur. 7 NSag. €, K

1). C'est pour cela que le Seigneur a voulu les

coordonner de maniere qu'elles puissent s'aider mu-

tucllement à atteindre chacune leur fin respective,

de sorte que, cependant, celle dont la fin est plus «levée soit aussi supérieure à celle dont la fin est

moins élevée, et que chacune en même temps puis-

se prendre librement les moyens qui lui sont pro-

assignée sans

en étre empéchée par les autres

Telle est la doctrine exposée par Léon XIII sur ‘doivent à la fois obéissance au pouvoir civil ef ‘religieux. Ces devoirs s'inposent aux mémes per- ‘sonnes. Nous avons déjà dit qu'il n°v a entre eux

ni contradiction ni confusion: car les uns ont ‘rapport à la prospérité de la patrie terrestre, les ‘autres se réfèrent au bien général de l'Eglise, tous

“ont pour but de conduire les hommes à la perlec-

“to — “ L'Eglise et l'État ont Dieu pour auteur et d'où il suit qu'il ne saurait v avoir entre les devoirs qu'ils tmposent de répu- ‘ wnance ou de contradiction.” Ces trois sociétés sont :

1o La société religieuse où L'EGHISE. C'est la

0 La societé domestique où la Famille. Ci St ent pute ) | societe de | HO ave lui-im dit:

ER tx OC CICR OÙ ! 04 [ (est a socle

de l'homme ( emblables Du | el chez tous les peuples, Leine chez plus barbares, histoire hous apprend ue l'on a touiours 1 ouve ces trois sociétés exIsnat econnues plus ou moins parfaites selon le degré qu Wiener fe peuples de Ja connaissance de Dieu, ot h l'état de dégradation @ ns lequel 1IS étalel) ibes., C'ar un peuple athée, où nne souieté d hoimun “ SalN)s lou une nation ravalée JUS -

tu au raihe Ge la brute, ott l’on he retrouve plus l'existence de Ja famille. pas méme d'autre Jangave que celui de Ja hôte, telle que l'ont imaginée les

SOophistes SIRDItTS du dernier siècle, et comme de

disent encore certains imatérialistes de notre temps,

ÛUSt Un) etat INONStTUEUX de l'huinmanité qui he s'est juUs rencontré nulle part. Une pareille idée n'a

pu trouver place que dans quelques cerveaux mu-

lades troublés par l'oreueil et | inpiete C’est ainsi

des le lrophet : roviul et le (rrand

que les ont jn

pi!

\potre des nations dans leurs écrits inspirés. Le premier à dit de ces hommes : “ L'insensé a dit “dans son cœur :iln'va point de Dieu, [ls se sort

corrompus, ils sont devenus abominables dans }

toutes feurs afl ctions el leurs désirs : il h y el a

point qui fasse le bien, il nv en a pas un seul.” (Ps. 3, v. 1). Le second Sexpriine de mème dans

P'ÉDITe-anx orains, quand il dit des pretendus

RE ne

premi JPUSt ivine, reeu d et Jeu

; chano

i Nul en le Dies «| do drait

Cost en

inethe,

societe

uples, prend | CXISselon “sance lequel hé SOe Jusplus hg'av'e À 2] les he le CID PS, s'est se n'a

maainsi trad

? SOr 1 dans “6h ont.” dans

ndus

hilosophes de la & ntilité : “ Ils sont Aevenus fous un s'attribuant le nom de sages: et ils ont transléré l'honneur qui n'est dû qu'au Dien incorrupcible à l'image de l'homme corruptible, à des fiœures d'oiseaux, de bétes à ouatre pieds et de rep: les, C'est pourquoi Dieu 78 a livrés aux désirs de leur cœur, au vice de linpueté; en sorts qu'ils ont déshonoré eux-memes leurs propres COTPs. (Rom: c, E, v: 22-25).

Orivine el lin de ces soriélés.

Ki l'on recherche l'origine de ces sociétés, la foi et la raison nous apprennent également que la premiere dans l'ordre des temps à été la sociélé relie

jeuse : la deuxième, la sociélé domestique : et la troième, la société civile. La religion et la famille ont reeu du Créateur immédiatement leur institution ut leur forme, et la volonté humaine n’y peut rien changer, La société civile au contraire découle de

ce la nature qu'il a plu à Dieu de donner à l'homme,

en le créant pour vivre en société avec ses semblables : et dans sa sagesse il a laissé à l'homme, le droit de donner à cette société la forme qui lui conviendrait le mieux selon les exigences des temps.

La société religieuse est tellement nécessaire, que l'on ne peut pas même concevoir l'existence de l'homaine sans le lien qui le rattache à son Créateur, Le plus ancien comme le plus vénérable des

rs livres nous apprend qu'il y eut un temps ou il

h'existait dans le monde qu'un seul homme, et pen: dant lequel il n'y avait par conséquent ni Fumill ni Llat. La société religieuse sente existait donc

pendant « Ur L'on voit en eflot qu'Adam, le mier h u sortir des mains de son Créutou \n h1 aff avec Pleh, conversait av Lui, comme l'enfant avec son pére, C'est alors qu'il lu Vis en possession de son héritage, et établi roi (lv ton nature, qu'il fut élevé à l'état surnatu: rel, et qu'il connut par la révélation qui lui en fut faite, 8 | ée au bonheur étern ainsi que les

moyens par lesquels il pouvait ÿ arriver, La première loi qui lui fut donnée à cet effet fut celle de l'obéissance, “ En tète de votre livre il a été écrit “de moi que je devais faire votre volonté, C'est “aussi, 6 mon Dieu, ce que j'ai voulu, et j'ai votre ‘lot écrite dans mon cœur. (Ps, 89, v. 8-9.)

Le premier homme a donc été le premier Pontite. oflrant à son Créateur l'hommage de ses adorations les plus profondes, le témoignage de son amour Je plus sincère, le sacrifice de sa volonté en la sou: mettant à la loi qui lui était imposée sous la terri-

le sanction de la peine de mort.

Le premier homme a été aussi le premier Dor.

leur, chargé de transmettre à ses descendants ]a connaissance des vérités nécessaires au salut et de la loi qu'il avait lui-même reçue de Dieu. Il est donc évident que la société religiense on la reliion est fondée sur le fait même de la création de l'homme ; car il répugne à la raison, comme il est

ontra

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