VIA

beaucoup de vérité, rien n'est plus préjudiciable à la sagesse chrétienne que de n'être pas connue, Mise en lumière, elle a par elle-mème assez de force pour iriompher de l'erreur. Dès qu'elle est saisie par une âme simpie et libre de préjugés, elle a aussitôt pour elle l'assentiment de la saine raison. Assurément, la foi comme vertu est un don précieux de la grâce et de la bonté divine : toutefois, les objets auxquels la foi doit s'appliquer ne peuvent guère étre connus que par ja prédication (b) : Comment Croron ETS à celui qu'ils n'ont pas entendu ? Comment eulendront ls «1 personne ne leur préche ?... La foi vient done de l'audition, cl l'audition par la prédication de la parole du Christ (e). Or puisque la foi est indispensable au saiut, il s'en suit nécessairement que la parole du Christ doit être préchée, De droit divin, la charge de précher, c'est-à-dire d'enseigner appartient aux docteurs, c'est-à-dire aux Evêques que l'Espril- Saint a établis pour régir l'Eglise de Dieu (4). Eïle appartient par dessus tont au Pontife ro. main, Vicaire de Jésus-Christ. préposé avec une puissance souveraine à l Eglise universelle et Mattre de Ja foi et des mœurs. Tontefois on doit bien se garder de croire qu'il soit interdit aux particn-

ets de coopérer d'une certaine manière à cet apOs-

lat, surtout il sagit des hommes à qui Dicu

iciable à nue, Mide force st saisie le a ausson. Àsprécieux , les obent œuë- Comment Comment {ot vient jon de la idispen- : que la e droit selgner ivéques de Dieu ntife l'O:

rec une et Matoit bien particu-

1 apos-

départi les dons de l'intelligence ave le désir de se rendre utiles. Toutes les fois que la nécessité l'exiwe, ceux-là peuvent aisément, non certes s'arroger l\ inission des docteurs, mais communiquer aux autres ce qu'ils ont eux-mêmes reçu, et être, pour ainsi dire, l'écho de l’enseignement des maîtres. D'ailleurs, la coopération privée a été jugée par les l'ores du Concile du Vatican tellement opportune et féconde, qu'ils n'ont pas hésité de la réclamer. « lous les chrétiens fidèles, disent-ils, surtout ceux qui président et qui enseignent, nous les supplions pas les entrailles de Jésus-Christ et nous leur ordonnons, en vertu de l'autorité de ce méme Dieu Sauveur, d'unir leur zèle et leurs eflorts pour éloi- “ner ces horreurs et les éliminer de la sainte Eclieo. ‘(a)—Que chacun donc se souvienne qu'il peut et qu'il doit répandre la foi catholique par l'autorité de l'exemple, et la prècher par la profession publique et constante des obligations qu'elle impose.— Ainsi, duns les devoirs qui nous lient à Dieu et à l'Église, une grande place revient au zèle avec lequel chacun doit travailler dans la mesure du possible à propager la foi chrétienne et à repousser s erreurs.

Les fidèles ne satisferaient pas complètement d'une manière utile à ces devoirs, s'ils descenisolément sur le champ de bataille. —Jésns-

a nettement smnoncé que l'opposition hai-

neuse faite par les hommes à su personne se perpus [uerait contre son œuvre, de facon à empêcher un grand nombre d'ämes de proliter du salut dont nous somines redevables à sa grâce. C'est pour cela qu'il a vouli non seulement former des disciples de sa doctrine, mais les réunir en société et faire d'eux et de leur harmonieux assemblage un seul COTPS qui el l'£olise (b) et dont 1] serait le Chef La vie de Jésus-Christ pénètre donc tout l'organisme de ce corps, entretient et nourrit chacun de ses meinbres, les tient unis entre eux. et les fait tous conspirer à une méme fin, bien qu'ils n'aient pas à remplir tous les mêmes fonctions («). Il suit de là que l'Eglise, sociéte parfaite, très supérieure à toute autre Société, a reçu de son auteur le mandat de combattre pour le salut du genre humain comme une armee rangée en balaille (u).—Cet organisme ot cette constitution de la société chrétienne ne peuvent souffrir aucun changement, Il n'est permis à aueun de ses membres d'agir à son gré on de choi- Sir a maniere qui lui plait le mienx de combattre En eflet quiconque ne recueille pas avec l'Eolise

et avec Jésus-Christ, dissipe (b) : et ceux-là sont

res certainement les adversaires de Dieu qui ne

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ut

Jon nent ou los ( es uUH JUN «l ATTTAN de [M effet sut

{ [LR 1 )

Sè perpucher ii alut dont pour cela disciples e et faire e un seul Chef. La To'anIs Me in de ses fait tous lient pas à suit de là re à toute iandat de in Connie nisme et e ne peupermis à 1 de choiïombattre.

: l'Eglise

\\Il

combattent pas en union avec furet avee son Eoli-

Pour réaliser cette union des esprits et cette uniformité dans la conduite, si justement redoutées des adversaires du catholicisme, la première condiüon à réaliser est de professer les mêmes sentiments. Avec quel zèle ardent et avec quelle sinsuliere autorité de langage Naint Paul, exhortant les Corinthiens, leur recommande cette concorde ! es Frères, je vous en conjure par le nom de Notre Keioneur Jésus-Christ, diles tous la même chose : qu'il n'y ait pus de divisions parmivous : ayez entre vous le plus parlait accord de pensées el de sentiments (r).—=La sagesse de ce precepte est d'une évidence immédiate, En ellet, Ja pensée est le principe de l'action, d'où il suit que l'accord ne peut se trouver dans les volontés, ni l'ensemble dans la conduite si chaque esprit pense différemment des autres. Chez ceux qui font profession de prendre la raison seule pour guide, on trouverait difficilement,--si tant est qu'on la trouve jamais, —l'unité de doctrine En effet, l'art de connaître le vrai est plein de diflicultés ; de plus, l'intelligence de l'homme est faible par nature et elle

“si souvent le jouet des impressions venues du de-

urés en sens divers par la variété des opinions : hors ; il fant joindre à cela l'influence des passions qui souvent on enlèvent complètement ou diminuent dans de notables proportions la capacité de

nent politique on est sonvent obligé de recourir à M la force, afin d'opérer une certaine union parmi 1 ceux dont les esprits sont en désaecord.—I} en est tout autrement des chrétiens : ils recoivent de FE+ fs

elise Ja règle de leur foi : ils savent avec certitude

Û SAISIT la vérité, Voila] pourquoi dans le SOUVOrNC- À

| L] + \ . , . ‘ | qu'en obéissant à son autorité et en se laissant œuider par elle, ils seront mis en possession de la vérité. Aussi, de méme qu'il n'y a qu'une Eglise, parce qu'il nv a qu'un Jésus-Christ, il n'y a et ilne doit y avoir entre les chrétiens du monde entier qu'une

seule doctrine, wx seul Seicueur, une seule foi (a). Ayant

entre eur le méme esprit de foi (b), ils possédent le prinù eipe tutélaire d'où découlent, comme d'elles:mèmes,

l'union des volontés et l'uniformité dans la condui-

EC te. à

Mais, ainsi que l'ordonne l'apotre Naint Paul, cette unanimité doit être parfaite. —La foi chrétienne ne repose pas sur l'autorité de la raison humailie, mais sur celle de la raison divine : car ce que Dieu nous a révélé, ‘“ nous ne le croyons pas à Cause de l'évidence intrinsèque de la vérité, perçue par la lumière naturelle de notre raison, mais à cause de l'autorité de Dieu qui révèle, et qui ne peut ni se tromper ni nous tromper * (e). Il résulte de là que, quelles que soient les choses manifestement

{4a) Eph, EV-?

Ch FECOR, V1

Concile du Vatican. Const /}

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Saint Paul, foi chrétien:

son humaicar ce que S pas à cau- , perçue par nais à cause ne peut ni ésulte de là nifestement

SN

ME

outenues dans la révélation de Dieu, nous devons douner à chacune d'elles un égal et entier assentiment. Refuser de croire à une seule d'entre elles équivaut, en soi, à les rejeter toutes. Car ceux-là détruisent également le fondement de la foi qu nient que Dieu ait parlé aux hommes, on qui mettent en doute sa vérité et sa sagesse infinie.—Quani à déterminer quelles doctrines sont renfermées dans cette révélation divine, c'est la mission de l'Eglise enseignante, à laquelle Dieu a confié la garde et l'interprétation de sa parole ; dans l'Eglise le docteur suprème est le Pontife romain. L'union des esprits réclame donc, avec un parfait accord dans la anéme foi, une parfaite souinission et obéissance des volontés à l'Eglise et au Pontife romain comme à Dieu Jui-même.—L'obéissance doit être parfaite, parce qu'elle appartient à l'essence de la foi, et elle a cela de commun avec la foi, qu'elle ne peut pas étre partagée. Bien plus, si elle n’est pas absolue et parfaite de tout point, elle peut porter encore Île non d'obéissance, mais elle n'a plus rien de comnun avec elle. La tradition chrétienne attache un tel prix à cette perfection de l'obéissance. qu'elle en a toujours fait et en fait toujours le signe caraetéristique auquel on peut reconnaître les catholiques. C’est ce que Naint Thomas \ à quin explique d'une manière admirable dans le passage suivant : * L'objet formel de la foi est la vérité premiere, én tant qu'elle est manifestée dans les Saintes Ecritures, et dans la doctrine de l'Eglise qui procule an

la vérité première, Il suit de là, que quiconque n'adhère pas, comme à une règle infaillible et divi. ne, à la doctrine de l'Eglise qui procède de la vérité première imanifestée dans les saintes Ecritures, na pas Ja foi habituelle, mais possède autrement que par la foi les choses qui sont de son domaine Fin Or,ilest manifeste que celui qui adhere à la doctrine de l'Eglise, comme à une règle infaillible, donne son assentiment à tout ce que l'Eglise enseiœne ; autrement, si, parmi les choses que l'Eglise enseione, ]l retient ce qui Jui plait et exclut ce qui ne lui plait pas, il adhère à sa propre volonté et non à la doctrine de l'Eglise, en tant qu'elle est une régle infaillible (4). La foi de toute l'Eglise doit être une, selon cette parole de Saint Paul aux Corinthiens (1 Cor. E. 10) : ayez Lous un méme langage el qu'il ny ait pas de divisions parmi vous. Or cette unité ne saurait être sauvesardée qu'à la condition que les questions qui sursissent sur la foi, soient résolues par celui qui préside à l'Eglise tout entière et que sa sentence soit acceptée par elle avec fermeté, C'est pourquoi, à l'autorité du Nouverain Pontife seul il appartient de publier un nouveau svmbole, comme de décerner toutes les autres choses qui reœardent l'Église universelle (b)

Lorsqu'on trace les limites de l'obéissance due aux l’asteurs des âmes et surtout an Pontile romain,

ET k son m divin Vatici [| fau

Ée int ul

quiconque ble et divi.

e de la véri.

s Ecritures, * autrement on domaine adhère à la à infaillible, Sglise ensei.

que l'Église xelut ce qui lonté et non lle est une Eglise doit ul aux Coie langage et ‘cette unité idition que soient réso-

enticre et rec fermeté, l'ontile u symbole,

un ses qui re:

ssance due ile romain,

ne faut pas penser qu'elles renferment seulement les dogmes auxquels l'intelligence doit adhérer, et dont le rejet opiniätre constitue le crime d'hérésie. Il ne suilirait même pas de donner un sincere et lemme assentiment aux doctrines qui, sans avoir été

unais définies par aucun jugement solennel de l'Église, sont cependant proposées à notre foi par on magistère ordinaire et universel cime étant divinement révélées, et qui, d'après le Concile du Vatican, doivent ètre crues de foi catholique el divine. [| faut en outre que les chrétiens considèrent comme un devoir de se laisser régir, gouverner et œuider par l'autorité des Evèques et surtout par celle du Siége Âpostolique. Combien cela est raisonnable il est facile de le démontrer. En eflet, parmi les choses contenues dans les divins oracles, les unes se rapportent à Dieu, principe de la béatitude que nous espérons, et les autres à l'homme lui-même et x moyens d'arriver à cette béatitude. 11 apparent de droit divin à l'Eglise, et, dans l'Eglise au l'ontife Romain, de déterminer dans ces deux ordres ce qu'il faut croire et ce qu'il faut faire. Voilà pourquoi le Pontife doit pouvoir juger avec autorité de ée que renferme la parole de Dieu, de déetder quelies doctrines concordent avec elle et quelles doctrines y contredisent. De même, dans la sphère de la morale, c'est à lui de déterminer ce qui est bien, ce qui est mal, ce qu'il est nécessaire d'acomplir et d'éviter, si l'on veut parvenir au salut autrement, il ne pourrait être ni l'interprè-

EtUTRheE,

NXFI

infatihible de la parole de ] CU, le uide St!

de fa vie humaine.

I faut encore pénétrer plus avant dans la cons: bitution jutine de l'Église, En ell elle n'est pas he association fortuitement établie entre chrétiens Hiais ue société divinement constituée et organi see d'une maniere admirable, ayant pour but dire

et prochain de mettre les âmes en possession de là paix et de Ja sainteté. Et comme seule elle a recu de Ja grace de Dieu les moyens nécessaires pou reuliser une telle lin, elle a ses Io1s lixes, : S ateributions propres et une méthode déterminée et conlorme à sa nature de gouverner les peuples chrétiens.—Mais l'exercice de ce sonvernement est dif hicile et donne lieu à de nombreux conflits Car l'Eglise révit des nations disséminéces dans toutes les parties du monde, diflérentes de races et de meurs, qui, Vivant chacune sous l'empire des lois de son pays, doivent à la fois obéissance au pouvoir civil et religieux. Ces devoirs sinposent aux mémes personnes. Nous avons déjà dit qu'il n'y a entre eux ni contradiction ni confusion : car Îles uns ont rappor! : la prospérité de la patrie terrestre, les autres se r at au bien général de l'Eglise, tous ont pour out de conduire les hommes à la perlection

Cette délimitation des droits et des devoirs etant nettement tracée, 1l'est de to'ite évidence que les chefs d'Etat sont libres dans l'exercice de leur pouvoir dé gouvernement ; et non seulement VE-

ouide su his la cons:

è Hest pa chrétiens et organi ut dire: sion de là Jlea r

res pou y SES atœttriice et Conples chrent est dif* nilits. Car dis toutes ices et de re des lois Oo au pou:

osent aux qu'il n'ya 1; car Îles e terrestre, » l'Eglise,

es à la per-

es devoirs dence que ‘e de leur ment l'15-

repugtuic pa Jib , inuis et la se-

de toutes ses foi ommande

piété qui est la tust l'égard de

pratiquer | ie la justice à l'égard du

bijou, et qu'ainsi elle prè ] l'rimce. Cependant Ja puissance spirituelle a ue lin bien plus noble, puisqu nes el défendant le Æoyarme de Dieu a Juslice (4), qu'elle dirige vers ce b ntes les ressources de

porterait atteinte à l'intégrité de

: œouverne les hoin-

iministere. ( : sil'on mettait en doute que l'Eglise seule à investie d'un semblable pouvoir de gouverner l'exclusion absolue de l'autorité civile

Het, Ce n'est Pas à César, c'est à Pierre q Christ is les clefs du royaume des cieux.

doctrine sur les rapports de la politique religion découlent d'importantes consc

a ette

dont nous voulons parier ici.

les gouvernements politiques, quelle que forme, et le gouvernement de la société ne, il y à une ‘rence notable. Ni Ja ré

jue chrétienne à lque ressemblance exte-

vec Les autres sociétés politiques, elle se dis-

tingue absolument d'elles par son origine, par son principe, par son essenCce.— L'Eglise a donc le droit de vivre et de se conserver par des institutions et des lois conformes à sa nature. Etant d'ailleurs non seulement une société parfaite en elle-même, mais une société supérieure à toute société humai-

\ St Matth. \

Das na re