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AN VI biens dont l'Eglise, si elle était SANS entraves, cornblerait la société : et. de plus, on ouvre [a Voile à des haines et à des luttes dont de trop fréquentes expériences ont démontré la œrande et

influence sur lune et l'autre so :i

funeste étt

Ces doctrines que la raison humaine éprouve,

et qui ont une influence si considérable sur là mai-

che des choses publiques, les Pontifes Romains. Nos prédécesseurs, dans la pleine conscience de ce que réclamait d'eux la charge Apostolique, n'ont

Junais souffert qu'elles fussent i: mpunément émises. * Mirart Pos” du 15 août 1832, Grévoire XVI, ave: une srande autorité doctrinale

Cest ainsi que duns sa Lettre Encyclique

à repoussé ce que l'on avançait dès lors: qu'en fait de relivion il pas de choix à faire : que chacun est naître d'en juger à son aise: que chacun ne relève que de sa conscience, et peut, en outre, publier ce qu'il pense et ourdir des révolutions dans l'Etat. Au sujet de la séparation de l'Eglise et de l'Etat, ce Pontife s'exprime en ces termes : Nous he pouvons pas ‘attendre pour l'Église et l'Etat des résultats meil- ‘ leurs des tendances de ceux qui prétendent sépa l'Eglise de l'Etat, et rompre la concorde muie entre le sacerdoce et l'empire. (Cest qu'en ‘effet les fauteurs d'une liberté effrénée redoutent ‘cette concorde, qui à toujours été si favorable et

‘salutaire aux intérêts religieux et civ ils, —De la

méme manière, Pie IX, cha que fois que l'occasion

"Us, COIrn-

à voie à équentes funeste

BPprou ve, r la mar- \omains, [CC de ce 6, n'ont t émises.

* Mirari vés une que l'on iluy a tre d'en ue de sa 1 pense sujet de Pontife "ons pas ts meilnt sépa rde must qu'en doutent rable et —De Ia

JCCaSIOIÏ

Sen présenta, a condamné Îles fausses opinions les plus en vogue, et ensuite il en fit faire un recueil, afin que dans un tel déluge d'erreurs les catholiques eussent une direction sure (1).

De ces décisions des Nouverains Pontifes, 1l faut absolument conclure que l’origine de la puissance publique doit s'attribuer à Dieu et non à la multitude; que le droit à l'émeute répugne à la raison : que ne teniraucun compte des devoirs de la religion, ou traiter de la méme manière les diftérentes religions, n'est permis ni aux individus, ni aux sociétés : que la Hberté illimitée de penser et d'émettre en public ses pensées, ne doit nullement étre rangée parini les droits des éitovens, ni parmi les choses dignes de faveur et de protection —De méme il faut admettre que FEglise, non moins que l'État, de sa nature et de plein droit est une société parfaite; que les dépositaires du pouvoir ne doivent pas prétendre asservir et subjuguer l'Eglise, ui diminuer sa liberté d'action dans sa sphère, ni

1) HE suffit d'en citer quelques unes.—Prop, XIX.—L'Eglise m'est pas une société vraie, parfaite, indépendante: elle ne jouit pas de droits propres et constants que lui ait conférés son divin Fondateur: mais il appartient au pouvoir civil de définir quels sont les droits de l'Eglise et dns quelles limites elle peut les exércer.

Prop. XXXIX.—-L'Etat, comme origine at source de tous les droits, jouit d'un droit illimité.

Prop, LV. EH faut séparer l'Eglise de l'Etat et l'Etat de l'Eglise.

Prop. LXXIX.—-..il est faut que la liberté civile des cultes et la pleine faculté donnée à chacun de manifester onvertement et publique

went n'importe quelles opinions où pensées, ait pour conséquence de corrompre plus facilement les esprits et les mœurs et de propager Ja peste de l'indifférence

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