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Jui enlever n'importe lequel des droits qui lui ont été conférés par Jésus-Christ.—Dans les questions de droit mixte, il est pleinement conforme à la nature ainsi qu'aux desseins de Dieu, non de séparer une puissance de l'autre, moins encore de les mettre en Jutte, mais bien d'établir entre elles cet

accord qui est en harmonie avec les attributs spé-

ciaux que chaque société tient de sa nature.

Telles sont les règles travées par l'Eglise catholique relativement à la constitution et au gonernement des Etats —Ces principes et ces décrets. si l'ont veut en ‘nger sainement, ne reprouvent ei soi aucune des différentes formes de gouvernement, attendu que celles-ci n'ont rien qui répugne à la doctrine catholique, et que si elles sont appliquées avec sagesse et justice, elles peuvent toutes garantir lu prospérité publiqr:—Bien plus, on ne reprouve pas eu soi que le peuple ait sa part plus ou moins grande au gouvernement: cela même en certains temps et sous certaines lois, peut devenir non seulement un avantage, mais un devoir pour les citoyens -De plus 1 a pour personne de juste motif d'aceuser l'Eglise d'être l’'ennemie soit d'une juste tolérance, soit d'une saine et légitime liberté.—En effet, si l'Eglise juge qu'il n'est pas permis de mettre les divers cultes sur le même pied légal que la vraie religion, elle ne condamne pas pour cela les chefs d'Etat qui, en vue d’un bieu à atteindre, ou d’un mal à empêcher, tolerent dans

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la pratique que ces divers cultes aient chacun leur place dans l'Etat.—C'est d'ailleurs la coutume de l'Eglise de veiller avec le plus grand soin à ce que

personne ne soit forcé d'embrasser la foi catholique

“contre son gré, ustin, l'homme ne peul croire que de plein gré U).

car, ainsi que lobserve Saint Au-

Par la inème raison, l'Église ne peut approuver ne liberté qui engendre le dégoût des plus saintes lois de Dieu, et secoue l'obéissance qui est due à l'autorité légitime. C'est là plutôt uue licence qu'une liberté, et Saint Augustin l'appelle tres justement, #n€ liberté de perdition (2) et l'Apôtre Saint Pierre, an voile de méchanceté (3). Bien plus, cette prétendue liberté étant opposée à la raison est une véritable servitude. Celui qui commet le péché est l'eslave du péché (4. Celle-là, au contraire, est la liberté vraie et désirable qui, dans l'ordre individuel, ne laisse l'homme esclave ni des erreurs, ni des passions qui sont ses pires tyrans : et dans l’ordre publie trace de sages règles aux citoyens, facilite larœemeut l'accroissement du bien-être, et préserve de l'arbitraire d'autrui la chose publique.—Cette lberté honnète et digne de l’homme, l'Eglise l’approuve au plus haut point, et pour en garantir aux

peuples la ferme et intégrale jouissance elle n’a

> Traité 26, Sur Saint Jeu, D: 2.

> Epist. 105 aux Donatistes, ch. 2, N » I. S. Petri II, 16.

LE Var 45 Jean VII, 44.

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Jamais cessé de lutter ot de combattre, - (Jui, éti

vérité, tout ce qu'il peut y avoir de salntaire au bien général dans l'État. tout ce qui est utile à protéver le peuple contre la licence dus princes qui ne pourvoient pas à son bien, tout co qui empêche les empiètements injustes de l'Etat sur la commune on la famille : tout ce qui intéresse l'honneur. la personnalité humaine, et la sauvegarde des droits égaux de chacun, tout cela l'Eglise catholique en a foujours pris, soit l'initiative, soit le patronage, soit la protection, comme l'attestent los monuments des âges précédents. Toujours conséquente avec elle-même, si, d'une part, elle repousse une liberté linmodérée, qui pour les individus et les peuples dégénère en licence où en servitude, d: l'autre. elle approuve de grand cœur les progrès que chaque jour fait naître, si vraiment ils contribuent à ln prospérité de cette vie, qui est ‘Omine un acheimninement vers la vie fature et durable à jamais. — Ainsi donc, dire que l'Eglise voit de mauvais œil les formes plus modernes des systèmes politiques, ef reporisse en bloc toutes les d couvertes du cône contemporain, c'est ne pure calomnie sans fondement. Sans doute, elle répudie les opinions malsaines, elle réprouve le pernicieux penchant à Ja révolte, :t tout particulièrement cette prédisposition des esprits où perce déjà la volonté de s'éloiener de Dieu: mais comme tout ce qui est vrai ne

peut procéder que de Dieu. en tont ce que los re-

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herches de l'esprit humain déou le véi Lolise recon.uit comme une tra l'inte nee divine: et comme il n'y à aucune vérité nu turelle qui infirme la foi aux vérités divinement révélées, que beaucoup la confirment, et que toute lecouverte de la vérité peut porter a connaitre et 4 louer Dieu lui-même, l'Eglise accueillera toujours -olontiers et avec joie tout ce qui contribuera à Jargir la sphère des sciences: et ainsi qu'elle la toujours fait pour les autres sciences, elle favori a et encouragera celles qui ont pour objet l'étude de la nature. En ce genre d'études, l'Eglise ne s'oppose à aucune découverte de l'esprit ; elle voit sans déplaisir tant de recherches qui ont pour but l'agrément et le bien-être; et même, ennemie née de l'inertie et de la paresse, elle souhaite grandenent que l'exercice et la culture fassent porter au sévie de l'homme des fruits abondants. Elle a des encouragements pour toute espèce d'arts et d'industries, et en dirigeant par sa vertu toutes ces recherches vers un but honnête et salutaire, elle s'applique à empêcher que l'intelligence et l'industrie de l'homme ne le détourne de Dieu et des biens célestes.

C'est cette manière d'agir pourtant si raisonnuble et si sage, qui est discréditée en ce temps où les Etats, non seulement refusent de se conformer aux principes de la philosophie chrétiéenne, mais

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