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clence que réclament l’Église, pour ses vriants pré-

tendant qu'une telle liberté est un em: iciement

sur l’indépendance du pouvoir civil. La liberté de

conscience pour eux, c'est le droit d'opprimer ja

conscience des autres.

® Nils disaient vrai, conclut le St. Pore. il n'v

‘aurait pas de domination si tyrannique que l'ou ne dût accepter et subir.”

30 De lu liberté de lu purote et de la presse La parole écrite ou parlée est assurément l'un

des dons les plus excellents que le Créatour ait fai

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à l'homme. (Comme la liberté, elle est le partage exelusif des êtres douts d'intelligence et de raison, elle est Le lien qui relie Les hommes entreux et avec Dieu Aujourd'hui plus que jamais elle exerce une influence prépondérante dans le monde, à raison de l'invention merveilleuse de la presse qui Îa fait pénétrer jusque dans les plus obscures chaumicres, et aussi à raison de la forme des gouvernements modernes dans lesquels la parole brûlante des orateurs soulève ou apaise les masses populaires, selon que les passions et les intérêts les poussent, ou que l'amour de la vérité et du bien les inspirent. De là l'influence précieuse de la parole mise au service de la vérité et du bien, conformément à la volonté de Dieu. Mais de là aussi les funestes

conséquences qu'entraine abus de ce don excellent, quand ilest mis au service de l'erreur et du mal. C’est ce qu'enscigne la parole pontilicale dans

ce paragraphe.

“ Le vrai, le bien, dit le Pape, on a le droit de “ Jes propager dans l'Etat avec une liberté pruden- “te, afin qu'un plus grand nombre en prolitent : “ mais les doctrines mensongeres, peste a plus fatale de toutes pour l'esprit, mais les vices qui “ corrompent le cœuret les mœurs, il est juste que “ l'autorité publique emploie à les réprimer sa sol- “ Jicitude, afin d'empêcher le mal de s'étendre pour “ ]a ruine de la société. Les écarts d'un esprit hcen- “ cieux qui, pour la multitude ignorante, devien-

st le partage et de raison, roux et avec elle exerce monde, à raipresse qui la scures chanles souvernerole pbrülante hasses popurèts les pous- . bien les insa parole mise \lormément à

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‘nent facilement une véritable oppression, doi- ‘vent justement être punis par l'autorité des Jois

non moins que les attentats de la violence commis contre les faibles...

“ Accordez à chacun la liberté illimité de par-

loret d'écrire, rien ne demeurera sacré et invio-

lable ; rien ne serx épargné, pas même ces vérités ‘ premières, ces grands principes naturels que l'on doit considérer comme un noble patrimoine com- ‘ mun à toute l'humanité. Ainsi la vérité est peu ‘à peu envahie par les ténèbres, et l'on voit ce qui ‘arrive souvent, s'établir avec facilité a domina- “ tion des erreurs les plus pernicieuses et les plus diverses. Tout ce que la licence y gagne, Ja ii-

‘ berté Île perd ; car on verra toujours la liberté “ grandir et se raflermir à mesure que la licence ‘6

sentira le frein.”

Jugez de là, N. TC. F, avec quel soin vous devez éviter la lecture des livres et des journaux qui attaquent la foi ou les bonnes mœurs, mentent effrontément, calomnient les gens de bien et surtout vos pasteurs, afin de détruire en vos cœurs le respect et la confiance que vous devez avoir en eux. et cela pour vous soustraire à leur salutaire influence et à la direction qu'ils sont chargés de vous donner en tout ce qui touche directement ou indirectement à votre bien et intéresse le salut de vos âmes,

Deux Esprits se disputent l'empire du monde,

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l'Esprit de Ja vérité et l'Esprit de l'erreur, l'Esprit du bien et l'Esprit du mal; et ces deux Hsprits agissent surtout par la parole inspirée, écrite ou parlée.

À nous donc, N.T, C. K,, de recevoir avec le plus profond respect et une entière soumission la parole et les enseignements de ceux à qui le St Esprit a été donné et à qui cet Esprit enseigne toute vérité, Mais vous recevrez la vertu du St-Esprit et vous me rendrez témoignage jusqu'aux extrémités de là: terre, Act, An, ©, 1 v.8,

C'est d'eux que le Sauveur à dit en les envoyant prècher l'Evangile : ‘ Qui vous écoute, m'é-

coute ; qui vous méprise, me méprise, ” Laue, e. 10, v, 16, 40 De lu liberlé de kenseis nement.

S'il y à une vérité évidente pour tout le monde, N. T. C. F,, c'est qu’en général l’homme est ce que l'éducation le fait. C'est l'éducation sauvage qui fait le sauvage, l'éducation protestante qui fait le protestant, comme aussi, c'est l'éducation catholique qui fait le catholique. Par la nature les hommes sont tous semblables à leur entrée dans la vie, ils ne savent tous que faire une chose. c’est de gémir et de pleurer. Les différences qui les séparent plus tard viennent de l'éducation et de l'instruction qu'on leur a données à mesure que leurs facultés se

r, l'Esprit ix Jsprits écrite ou

iravec Île nission la i le Nt Esœne toute .St-Esprit extrémi-

n les enoute, m'é- AU, GC; 10,

le monde, est ce que vage qui qui fait le à catholiles homins la vie, est de gé- ; séparent istruction acultés se

sont développées. Aïnsi l'enfant parlera la langue de sa mère, il aura la foi de son père, il prendra peu à peu les idées, les usages, les mœurs de la famille. De là l'importance de l'éducation et de l'enseignement de l'enfance et de la jeunesse.

Dès le début de la prédication évangélique le Sauveur a posé sur sa véritable base l’enseignement chrétien, quand ila dit à Natan qui le tentait : Il est écrit : L'homme ne vit pas seulement “ de pain, mais de.toute parole qui sort de Ia bou- “ che de Dieu.” Matt. e. 4 v, 4 C'est-à-dire, que l'homme ne vit pas seulement du pain matériel qui nourrit le corps, mais il Iûi faut encore et surtout le pain de la vérité et de la vertu qui éclaire Pesprit et fortifie le eœur, et que lui donne la parole de Dieu qui éclaire tout homme venant en ce monde. Notre divin Sauveur a jugé que pour relever l’homme de sa chute, et régénérer l'humanité, il fallait commencer par l'éducation de l'enfance, et Jui donner l’enseignemen. religieux en même temps que les connaissances de l’ordre temporel.

C'est dons avec raison que le Souverain Pontife donne sur ce sujetil'enseigrement que voici: “I “n'y a que la vérité, on n'en saurait douter, qui “ doit entrer dans les âmes, puisque c’est en elle “ que les natures intelligentes trouvent leur bien, “Jeur fin, leur perfection; c'est pourquoi l’ensei- “ nement ne doit avoir pour objet que des choses “vraies, et cela, qu'il s'adresse aux ignoranis ou