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V. « Dieu, dit encore Léon XIII, a donc divisé le gouvernement du genre humain entre deux puissances : la puissance ecclésiastique et la puissance civile ; celle-là préposée aux choses divines, celle-ci aux choses humaines. Chacune d’elles en son genre est souveraine : chacune est renfermée dans des limites parfaitement déterminées et tracées en conformité de sa nature et de son but spécial... Toutefois leur autorité s’exerçant sur les mêmes sujets, il peut arriver qu’une seule et même chose, bien qu’à un titre différent, maïs pourtant une seule et même chose, ressortisse à la juridiction et au jugement de l’une et de l’autre puissance. »

Au témoignage de Saint Paul (Rom. XIII, L), les puissances ont été non seulement créées par Dieu, maïs aussi ordonnées par. lui, c’est-à-dire, que la sagesse divine les a si admirablement tempérées, qu'aucune d'elles, si elle demeure fidèle à la règle qui lui a été imposée, ne gêne les autres, et que toutes dans un parfait ensemble conspirent au but que s’est proposé le créateur. En peu de mots, l’Encyclique trace nettement la limite des deux pouvoirs : « Tout ce qui touche, à un titre quelconque, au salut des âmes et au culte de Dieu, soit par sa nature, soit par sa destination, est du ressort de l'autorité de l’Église. Les autres choses sont soumises à l’autorité civile. »

VI. Cette distinction si claire, si précise, n'ôte rien à la majesté de la puissance civile ; au contraire, elle la revêt d’un caractère sacré et l’appuie sur le fondement le plus solide qu’on puisse concevoir. L'individu et la famille sont mis sous la sauvegarde divine. L'homme voyageur sur la terre a un guide infaillible vers la patrie “éleste, et trouve dans sa patrie terrestre la sécurité et les avantages de la société ; les deux puissances, provenant de la même source divine, qui les a ordonnées, se prêtent un mutuel appui pour rendre l’homme heureux dans le temps et dans l’éternité. « Ceux, dit Saint Augustin, qui prétendent que la doctrine du Christ est contraire au bien de l'État, qu'ils nous donnent une armée de soldats tels que les fait la doctrine du Christ ; qu’ils nous donnent de tels gouverneurs de provinces, de tels maris, de telles épouses, de tels parents, de tels serviteurs, de tels rois, de tels juges, de tels tributaires enfin et des percepteurs du fisc tels que les veut la doctrine chrétienne !

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Et qu’ils osent encore dire qu’elle est contraire à l'État ! Mais que bien plutôt ils n'hésitent pas d’avouer qu’elle est une sauve. garde pour l’État quand on la suit. »

VII. Dans les siècles de foi, la philosophie de l'Évangile gouvernait les États, pénétrait les lois, les institutions, lee mœurs des peuples, tous les rangs et tous les rapports de la société civile, Alors, en Europe, le sacerdoce et l'empire étaient liés entre eux par une heureuse concorde et un échange amicai de bons offices. Les nations barbares ont été civilisées; les musulmans repoussés; la civilisation a fait des progrès cotinus ; la vraie liberté sous ses diverses forrnes régnait; de grandes institutions pour le soulagement des misères et l'avantage des sciences ont été fondées. «Quand l'empire et le sacerdoce vivent en bonne harmonie, disait un écrivain du douzième siècle, le monde est bien gouverné, l'Église est florissante et féconde. Mais quand la discorde se met entre eux, non seulement les petites choses ne grandissent pas, mais les grandes elles-mêmes dépérissent misérablement.»

VIIT. Par malheur, au 16e siècle, le goût des nouveautés, après avoir bouleversé la religion chrétienne. passa bientôt à bouleverser aussi la philosophie et tous les degrés de la société civile. Un droit nouveau, ou plutôt une liberté effrénée, vint prendre la place du droit chrétien ou plutôt du droit naturel. On proclama une prétendue égalité, un fausse indépendance, une dangereuse liberté de penser et d’agir selon ses caprices. La souveraineté de Dieu fut mise de côté et remplacée par celle du peuple, comme si Dieu n'existait point ou ne s’occupait point du genre humain. L'État, devenu la multitude se gouvernant ellemême, ne se croit lié à aucune religion, ne se croit pas tenu de chercher quelle est la seule vraie, mais confond toutes les religions dans une égalité de droit, à cette seule fin de les empêcher de troubler l'ordre public. Liberté sans frein de toute conscience, liberté absolue d'adorer cu de ne pas adorer Dieu, licence sans bornes de penser et de parler !

En conséquence de ces faux principes, l'Église catholique, la seule vraie, x éfé mise sur un pied d’égalité et même d'infériorité avec des sociétés qui lui sont étrangères. Ses lois sont violées, sa mission divine entravée, on lui a interdit toute ingérence dans

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IX. Ma car elle de ger elle-nr publier c ne diffère opinions leur dign ou favori lois. La loir assuj ministère c'est trou naturelle que l'Ég des bou notre ten