X. Les damné j

l'État, et alliance tient de s indépen cheràe sans do ne peut droits, de la jus franchir à la net mettent

l'éducation. Dans les matières mixtes, l'État porte des décrets arbitraires, souvent contraires aux saintes lois de l'Église et à l'unité et à la stabilité du lien conjugal. On la dépouille de ses biens, on lui nie le droit de posséder sans la permission de l'État. Les lois, l’administration, l'éducation sans religion, la suppression du pouvoir temporel du Pape, tout tend à frapper au cœur les institutions chrétiennes, à anéantir la liberté et tous les droits de l'Église catholique.

IX. Mais aussi l'autorité civile est-elle punie par où elle pèche, car elle devient impuissante à gouverner ses sujets el à se protéger elle-même contre la révolution. La liberté de penser et de publier ce que l’on veut, même pour nier l'existence de Dieu, ne diffère en rien de l’athéisme. L'intelligence qui adhère à des opinions fausses, la volonté qui choisit le mal, déchoient de leur dignité et se corrompent. La parole qui dit le mensonge ou favorise le désordre, ne devrait jamais avoir la protection des lois. La prétendue morale civile n’est appuyée sur rien. Vouloir assujettir l'Église au pouvoir civil dans l'exercice de son ministère, c'est une grande injustice et une grande témérité ; c'est trouble: l’ordre établi de Dieu, donner le pas aux choses naturelles sur les choses surnaturelles, tarir la source des biens que l'Église était destinée à produire ; c'est préparer la voie à des bouleverseinents funestes, comme le prouve l’histoire de notre temps.

X. Les souverains pontifes Grégoire XVI et Pie IX ont condamné justement les erreurs qui tendent à séparer l'Église de l'État, et à priver ainsi les hommes des grands bienfaits que leur alliance ne manque pas de produire. L'Église a des droits qu’elle tient de son fondateur ; elle est une société parfaite, complète et indépendante en elle-même ; l'État doit la protéger, loin de chere cher à en diminuer la liberté d'action dans sa sphère. L'État a sans doute des droits qu'il tient de Dieu comme l'Église, mais il ne peut pas se considérer comme étant la source de tous les droits, ni comme jouissant d’un droitillimité ; les lois éternelles de la justice et de la morale sont une barrière qu'il ne doit jamais franchir. Dans les questions mixtes, il est pleinement conforme à la nature et aux desseins de Dieu que les deux autorités se mettent d'accord.

XI. Tout en réprouvant les erreurs concernant les rapports entre l'Église et l'État, l'Église ne condamne aucune forme de gouvernement, ne s'oppose point à ce que le peuple prenne une part plus ou moins large à l'administration ; elle n’est pas l’enne. mie d’une juste tolérance, ni d’une saine et légitime liberté. A ses yeux l'indifférence en matière de religion est un crime ; néanmoins elle ne blâme point les chefs d'État qui, en vue d’un bien à atteindre ou d’un mal à empêcher, tolèrent, dans la pratique, que les divers cultes aient leur place dans l'État. Elle demande avec raison que l’État n’empiète point sur ses droits, ne fasse rien de contraire à sa doctrine, à la justice et au bien public.

XII. La vraie liberté trouvera toujours dans l'Église un appui solide, une protectrice incorruptible. L'Église accueillera toujours avec joie le vrai progrès ; elle encouragera toutes les recherches qui ont un but honnête et salutaire ; mais aussi elle veillera à empêcher que les sciences et l’industrie ne fassent oublier Dieu et la vie éternelle, fin dernière de l’homme.

XIITL. Elle fait à ses enfants un devoir de prendre part aux affaires publiques ; ar leur abstention laisse le champ libre aux ennemis de la vraie liberté et de la religion, au lieu que leur iniervention peut infuser dans les veines de l’État, comme un sang réparateur, la vertu et l'influence salutaire de l’évangile.

XIV. Dans la politique, comme dans la vie privée, la doctrine de Jésus-Christ doit être notre règle ; aimons l'Église comme notre mère ; gardons ses commandements ; protégeons ses droits ; faisons en sorte que l'État pourvoie à l'éducation religieuse et morale de la jeunesse. (C’est ainsi que les premiers chrétiens, en dépit de persécutions sanglantes, réussirent à faire pénétrer peu à peu dans l'immense empire romain, les maximes et la morale du christianisme.

XV. Pour atteindre cette noble fin, les moyens peuvent varier selon les circonstances, maïs le bon accord des volontés et l’uniformité d'action, fondés sur la direction du Saint-Siège et des Évêques, sont toujours nécessaires. Toute connivence avec l'erreur doit être évitée ; mais aussi. dans les questions libres et en particulier dans celles qui sont purement politiques, les journalistes doivent observer la modération ; se proposer uniquement

rapports brme de nne une s l’enne.

é. A ses ; néanfun bien ratique, emande

e fasse blic.

n appui era tous recher- Ile veiloublier

part aux ibre aux que leur nme un ‘vangile,

doctrine comme s droits ; euse et rétiens, Jénétrer t la mo-

it varier et l’uni- > et des vec l’eres et en journauement

la vérité pour but ; éviter les soupçons injustes, surtout à l'égard de ceux dont la piété et le dévouement au Saint-Siège sont bien connus ; s'abstenir de fomenter des divisions par esprit de parti ; ensevelir dans un sincère oubli les dissentiments et les torts passés. L'autorité de l'Église doit être respectée dans la vie publique comme dans la vie privée, car chacun doit être conséquent avec lui-même. Par ces moyens, les catholiques aideront l'Église à conserver et à propager sa doctrine, et à sauver la société, dont le sort est aujourd’hui si compromis par le naturalisme et le rationalisme, qui veulent remplacer l'autorité de Dieu par celle de l’homme.

XVI. Tels sont, Nos Très Chers Frères, en peu de mots, les enseignements si clairement donnés dans cette admirable encyclique, à toutes les nations catholiques, sur la constitution chrétienne des États et les devoirs privés des sujets.

Toute autorité venant de Dieu dans l’État, quelle qu’en soit la forme, a droit à notre respect et à notre obéissance ; mais aussi doit-elle s'exercer avec justice et avec une paternelle bonté qui soit un reflet de la providence divine, dont elle est le ministre.

L'Église, autre puissance parfaite en elle-même et indépendante, également établie de Dieu, mais dans une sphère plus relevée, puisqu'elle à pour mission de conduire l’homme à sa fin dernière qui est la vie éternelle, l'Église a droit au respect et à la protection de l’État.

Tout sujet de l’État, étant aussi enfant de l’Église, doit rendre à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu (Matth., XXII,

21). Et quand l'État, oubliant son origine et son devoir, veut abu-

ser de sa force pour empiéter sur les droits de l’Église ou de la conscience, tout chrétien doit répondre comme les Apôtres : 1/ faut obéir à Dieu pluiét qu'aux hommes (Act., V, 29.).

Daus leur conduite publique comme dans leur conduite privée, tous doivent observer en toutes choses les préceptes de l’évangile, la justice, la charité, la modération, l’obéissance aux autorités légitimes, et ne jamais perdre de vue que cette fragile et courte existence sur la terre est la préparation à une vie éternelle, comme nous le dit l’Apôtre : Nous n'avons pas ici de demeure permanente, mais nous en attendons une autre : non habemus hic manentem civitatem, sed futuram inquirimus (Héb., XIII, 14.).

Rendons grâces à Dieu, Nos Très Chers Frères, qui, au milieu des téu:5res amoncelées par les erreurs de notre siècle, fait briller à nos yeux, une si vive lumière, pour rappeler à tous, sujets et souverains, leurs devoirs respectifs, et rétablir sur ses véritables bases la notion de l’autorité et de l’obéissance. Nul doute que ces paroles si claires, si précises, appuyées d'argu. ments invincibles, rétabliront l’ordre troublé par de fausses doctrines, réuairont tous les esprits divisés par l'erreur, et prouveront une fois de plus que « l'Église, bien qu’en soi et de sa nature, elle ait pour but le salut des âmes et la félicité éternelle, est cependant, même dans la sphère des choses humaines, la source de tant et de tels avantages, qu’elle n’en pourrait procurer de plus nombreux et de plus grands, lors même qu’elle eût été fondée surtout et directement en vue d'assurer la félicité de cette vie. »

Sera le présent mandement lu et publié au prône de toutes les églises et chapelles paroissiales et autres où se fait l'office public, et en chapitre dans les communautés religieuses, le premier dimanche après sa réception.

L'encyclique Immortale Dei miserentis opus sera aussi promulguée intégralement en une ou plusieurs fois, à Québec dans la Basilique de Notre-Dame, à Saint-Roch, à Saint-Jean, à Saint- Sauveur et à Saint-Patrice. (a)

Donné à Québec, sous notre seing, le sceau de l’archidiocèse et le contre-seing de notre Secrétaire, l'an mil huit cent quatrevingt-cinq, en la fête de la naissance de Notre Seigneur Jésus- Christ, roi immortel des siècles, à qui toute adoration et obéissance sont dues dans le ciel et sur la terre.

+ E.-A., Arch. de Québec.

Par Monseigneur,

G.-A. Marois, Ptre, Secrétaire.

(a) Messieurs les autres curés et missionnaires et les supérieures des communautés sont libres de la promulguer en tout ou en partie, ou même de l’omettre entièrement, selon qu’ils croiront expédient.

œ, D © © ST

u milieu cle, fait tous, susur ses ce. Nul s d'argu-

fausses , et prouet de sa sternelle, aines, la it procul'elle eût licité de

le toutes t l’office s,le pre-

| promuldans la à Saint-

hidiocèse t quatre- Ir Jésus- Jéissance

bec.

) étaire.

mmunautés ntièrement,

LETTRE ENCYCLIQUE

DE NOTRE TRÈS SAINT PÈRE LE PAPE LÉON XII