IL. 2.), et dans sa propre lumière (Ps. XX XV. 10.) Soit

i s È \ : « Vo Elle est aussi un vrai sacrifice, c’est-à-dire, une offrande faite à » effid

Dieu en signe de notre dépendance et de notre soumission. C’est de ce sacrifice que ceux de l’ancienne loi tiraient toute leur vertu : ils ont tous disparu pour faire place à cette oblation pure qu’un prophète annonçait comme devant étre offerte depuis le lever du

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soleil jusqu'au couchant, pour manifester en tous lieux combien est grand le nom du Seigneur (Malachie I. 11). En effet, rien ne manifeste mieux sa puissance, sa bonté, sa charité, sa sagesse infinie. C'est comme l’abrégé de toutes ces merveilleuses opérations par lesquelles a été consommée la rédemption du genre humain.

« Ce que le pain et le vin produisent pour le corps, l’Eucha- » ristie le produit d’une manière infiniment plus parfaite pour le » bien et le salut de l'âme. Ce n’est pas le Sacrement qui se » change en notre propre substance, comme le pain et le vin se » changent en la substance du corps, c'est nous-mêmes, au con- » traire, qui sommes changés en la nature du Sacrement.» (Catéchisme du Concile de Trente.)

Tel est, Nos Très Chers Frères, le dogme catholique sur ce divin mystère. Figurée par les sacrifices de l’ancienne loi, prédite par les prophètes, promise et ensuite instituée par Jésus- Christ, la Sainte Eucharistie a été transmise par l’enseignement des Apôtres et des Pères, et perpétuée par la croyance générale et constante de l'Église Universelle. Le ciel et la terre passeront (Matth. X XIV. 35.), mais cette croyance ne passera point, car elle est appuyée sur la parole claire et infaillible du Tout-Puissant.

« Jésus-Christ, dit Saint Cyrille, a dit: Ceci est mon corps, ceci »est mon sang; quel chrétien sera assez téméraire pour dire: » Non, ceci n’est point le corps, ceci n’est point le sang de Jésus- » Christ!»

Laissons à l’hérésie le triste privilège de demander, comme les Juifs incrédules (Saint Jean, VI. 53.): Comment cela peut-il se faire? Il y a quatorze siècles, Saint Ambroise répondait par ce raisonnement sans réplique: En Dieu, vouloir, parler et agir sont une seule et’mème chose, une seule et même puissance infinie. Dieu prononce une parole et aussitôt le ciel commence à exister ; Dieu parle et la terre est créée ; il dit : Que la lumière soit, et la lumière fut : il veut et toute créature sort du néant. « Vous voyez, continue ce saint docteur, vous voyez combien est » efficace la parole de Jésus, le Verbe Divin, par qui toutes choses » ont été faites (Saint Jean, [. 3.) Si donc cette parole a été assez » puissante pour faire sortir du néant tout ce vaste univers, » combien plus sera-t-elle capable de changer ce qui existe déjà,

vet faire que ce qui n’était pas le corps et le sang de Jésus-Christ, » le devienne !»

Pour nous, Nos Très Chers Frères, nous dirons avec l’apôtre bien-aimé : Nous avons connu et nous avons cru la charité que Dieu a pour nous (I. Jean, IV. 16.); avec le prince des Apôtres: Sei. gneur, vous avez les paroles de la vie éternelle, nous croyons et nous savons que vous étes le Christ, le fils de Dieu (Saint Jean, VI. 69, 70.) ; avec le prophète royal (Ps. XCI. 6.): Que vos ouvrages, Seigneur, sont grands et magnifiques ! Que vos pensées sont profondes et impénétrables !

Jésus-Christ, réellement présent dans la Sainte Eucharistie, entre en communication avec nous de diverses manières. Sur l'autel, il s'immole ; à la sainte table, il se donne en nourriture ; au tabernacle, il réside jour et nuit pour recevoir nos hommages et accueillir nos demandes.

Dans le Saint Sacrifice de la messe il s’immole en notre présence d’une manière mystérieuse, mais véritable. Jésus y est à la fois le pontife et la victime ; sa parole toute puissante est le glaive dont il se sert; la charité est le feu qui le consume. Sur la croix, il a offert son propre sang pour nous acquérir une rédemption éternelle, et ce sacrifice unique a suffi pour effacer les péchés des hommes (Héb.IX. 11,28.) Sur l'autel, il renouvelle, toujours et partout, ce sacrifice unique pour nous donner à la fois une marque éclatante de son amour, un moyen de rendre à Dieu un hommage digne de sa majesté infinie, et une source intarissable de grâces par lesquelles nous soient appliqués, dans la communion, les fruits de la rédemption consommée sur le Calvaire.

La présence de Notre Seigneur au milieu de nous ne se termine point avec le sacrifice. Ses délices sont d’être avec les enfants des hommes (Prov. VIIL 31). Il veut étre avec nous jusqu’à la consommation des siècles (Matth. XXVIII. 20). La Sainte Église catholique est cette nouvelle Jérusalem toute rayonnante des splendeurs de son divin époux; du trône de Dieu part sans cesse une grande voix qui crie : Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes. Ses enfants sont le peuple de Dieu et Dieu est avec eux (Apoc. XXI. 3.).

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