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Décalogue, et des Commandementsde l'Eglise. L'on peut voir sur

tout cela Gamaches dans son Traité de la Foi c. 16, qui prétend que c’est l'opinion commune des Théologiens à l'égard des autres Articles de la Foi, il suflit qu'un Adulte les croie en général.

Si celui qu’on doit baptiser est moribond, l’on doit au moins lui faire produire un acte de foi explicite et distinct sur ce qu’il doit croire de nécessité de moyen, et en général sur les autres articles de la foi, supposé qu'on ne puisse point les lui expliquer : Gamaches même croit dans son Traité du Baptème, q. 65, c. 3, pag. 291, que dans le cas d'une mort prochaine, et qui ne souffre point de délai, l'on pourrait sans autre instruction denner le Baptème à un malade dans cet état, qui l’ayant demandé aurait perdu la raison aussitôt : voici les paroles de cet Auteur, parlant du Baptème d’un Adulte: Requiritur sufficiens doctrinæ Catholicæ notilia antequam admittatur ad Baptisma, nisi forte in angustiis mortis peleret Baptismum, nec tamen moram ullam pateretur; aut denique petilo Baptismo repente obmutesceret, ac privaretur usu rationis. Verieelli est aussi de ce sentiment, et rapporte plusieurs Théologiens qui le soutiennent, q. 120. Quoiqu'il en soit du senæiment de cet Auteur, l’on conclut que dans le cas de l'exposé, il faut faire produire à ce moribond un Acte de foi explicite de ce qu’il doit croire de nécessité de moyen, et à l'égard des autres articles, il suffit qu'il produise un Acte de foi en général, sil’on ne peut autrement, en lui faisant néanmoins promettre qu'il se fera mieux instruire lorsqu'il aura recouvré sa santé, et qu'il pratiquera ce qui lui sera marqué.

A la sixième, il parait parce qu’il vient d’être dit, que l’'Eucharistie n'est point un des Mystères de la première classe et des principaux en tant que Sacrement, qu’on soil obligé de savoir, et de croire de nécessité de moyen, mais seulement de précepte ;

l’on en peut différer l'explication lorsqu'on le croit à propos pour des raisons considérables, et prendre un temps favorable pour en instruire un Adulte, ce qui est encore plus vrai à l'égard d’un moribond : l’Acte de foi en général qu’on lui fera produire enfermera la créance de ce Mystère, comme de tous les autres,

dont on n’aura pas le loisir de l’instruire.

A la septième, les Théologiens après le Concile de Trente, Sess. 6. c. 6. veulent qu'entre les dispositions qui doivent précéder le Baptème des Adultes, ceux-ci doivent avoir quelque haine,

et détestation de leurs péchés, qui est la pénitence dans laquelle on doit être avant que de recevoir le Baptème : Moventur adversus peccata per odium aliquod et detestationem (ce sont les paroles du Concile) hoc est per eam pœnitentiam quam ante Baptismum agi oportet, En un mot on doit avoir une douleur formelle de ses péchés avant que de recevoir le Baptème. L'on peut voir ce qu'en dit Sylvius parlant de ce Sacrement q. 48. a. 4. Ce même Auteur sur la question 86. art. 2. q. 1, où iltraite de la Pénitence, dit que quoique la contrition formelle soit nécessaire pour obtenir la rémission de ses péchés, il y a néanmoins des Cas où un acte d'amour de Dieu suffirait ; et en effet l’acte d'amour de Dieu enferme virtuellement l'acte de contrition et de douleur de ses péchés.

Or il semble que le Missionnaire dont il s’agit dans cette demande est dans uu de ces cas d'exception, puisqu'il ne peut faire produire aux Baïbires un acte de douleur de leurs péchés, et qu'il peut seulement leur faire produire un acte d'amour de Dieu. Il s'ensuit donc qu'un Missionnaire peut s'en contenter avant que de les baptiser, dans le cas seulement où il ne pourrait pas leur différer le Baptème ; mais pour le plus sûr il faudrait faire comprendre aux adultes qu’il faut être marri d'avoir fait

des choses, qui déplaisent à ce grand Dieu qu'ils aiment de tout leur cœur.

A la huitième. Vericelli tit. 8, de l'Eucharistie q. 141. n. 2. prouve par Saint Thomas qu’on doit admettre une personne qui n'a qu’une demi-raison à la sainte Communion, pourvu qu'elle fasse paraitre quelque dévotion envers ce Sacrement. Les Théologiens que cet Auteur cite, veulent que ce ne soit qu’à la mort, ou à Pâques (hors de là, rarement) qu’on doit communier ces sortes de personnes, supposé que d’ailleurs il n’y ait aucun danger d’irrévérence, et qu'elles puissent discerner ce Pain qui est céleste et spirituel, de l’autre qui est commun. L'on peut inférer de ceci que pourvu qu'un moribond fasse paraître de la dévotion pour ce Sacrement et qu’il n’y ait point d'un autre côté d’inconvénient considérable, on ne doit point lui refuser l’Eucharistie, et encore moins l’Extrème-Onction, d'autant plus que ces Sacrements peuvent en quelque cas, que les Théologiens marquent, produire la première grâce, ce qui peut être d’un grand secours pour un moribond.