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L'on devrait expliquer davantage cette incapacité dont 1: est parlé dans l'exposé, qui rend cet adulte moribond incapable de ces Sacrements, quoiqu'il ne le soit point du Baptème: car selon quelques pratiques des Missionnaires de la Chine qui sont rapportées dans le livre des Constitutions Apostoliques pag. 33. n. 157, il y est marqué que dans le temps de Pâques, et à l’article de la mort, l'on ne doit point demander ce que l’on ‘rrait exiger à la rigueur touchant les dispositions nécessaires à l’'Eucharistie : Paschali tempore propter præceptum, et in mortis periculo propter necessitatem non sunt exigendæ cum rigore omnes dispositiones necessariæ, sed suficit conscientiæ purilas per Pœnitentiæ sacramentum, et ut discernat Neophytus cibum spiritalem a corporali, cognoscendo, et credendo in sacra hostia realem Christi Domini præsentiam.

A la neuvième. Il suffit que dans un état où est un Sauvage qui est moribond, comme on le suppose, et n'ayant pas par conséquent sa raison bien libre, selon qu’il arrive assez souvent aux personnes qui sont à la mort, il promette qu'il ne retiendra qu’une de ses femmes pour être sa légitime et unique, sans lui parler de celle qu’il veut retenir, dans l'espérance que quand il sera revenu en santé, on écartera toutes ces femmes pour n’en avoir qu'une; car comme il n’y a pas lieu de craindre, selon qu’on le suppose, que dans l’état où est ce moribond que la multiplicité de ces femmes lui soit une occasion d’offenser Dieu, il paraît être de la prudence de ne pas descendre dans un si grand détail à l'égard de ce moribond, puisque cela pourrait peut-être l'indisposer et le mettre dans un état où il ne voudrait plus recevoir le Baptème, ce qui serait cause de sa damnation. Que si sa maladie lui laissait toute sa raison, de savoir si en ce cas on doit l’obliger de renvoyer ses femmes avant que de lui donner le Baptème, c’est à la prudence du Missionnaire de juger si la présence de ces femmes lui est une occasion prochaine de péché on non.

Le Missionnaire peut remarquer une chose, qui peut servir à la conduite qu'il doit tenir en cette occasion, que Clément IX, dans son Décret du 13 Juin 1669, lequel est rapporté dans le livre des Constitutions Apostoliques pag. 31, donne pouvoir à Monsieur l'Evèque d'Héliopolis Vicaire Apostolique dans le Tonquin de dispenser les Infidèles, et les Gentils convertis, pour retenir à leur choix celle des femmes qu'ils avaient avant leur Baptème, si elle se convertit pareillement, à moins que la pre-

11 est ble de selon Ppor- . 157, de la iger à istie :

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mière avec laquelle ils ont contracté, ne voulût se faire Chrétienne: Dispensandi cum Gentilibus et Infidelibus, ut post conversionem ct Baptismum, quam ex illis maluerint, si etiam illa fidelis fiat, retinere possint, nisi prima voluerit converti.

Pie V dans son Décret du 2 Août 1571, donné en faveur des Indiens, rapporté dans livre cité pag. 1, qui commence par ces paroles, Romani Pontificis æqua ac circumspecla prudentia, et avait ordonné auparavant que les Indiens qui sont ou qui seront baptisés, pourraient retenir pour ferme légitime celle qui serait baptisée avec eux, et renvoyer les autres, en sorte qu’il y ait en ce cas un véritable mariage entr'eux : Volentes ut Indi, sicut præfertur baptizati, et in futurum baptizandi, cum uxore quæ cum ipsis fucrit baptizsata, et baptizabitur, remanere valeant tanquam cum uxore legitima, aliis dimussis, auctoritate Apostolica, tenore præsentium declaramus Matrimonium ejusmodi inter eos consistere. Pie V ne dit point en cet endroit que l’Infidèle converti sera absolument obligé de retenir sa première femme plutôt qu'une autre,

Ce qui a été dit ci-dessus suppose que ces Infidèles se marient d’un mariage absolu, c’est-à-dire dans le dessein de ne point se quitter, etnon pas d’un mariage conditionnel, de se quitter quand ils ne pourront bien vivre ensemble ; car en ce dernier cas, comme ce ne serait pas un véritable mariage, mais un concubinage, ils pourraient choisir celle des femmes qu’ils voudraient, en préférant néanmoins selon l'intention des Papes celle qui se convertirait.

A la dixième, le Missionnaire ne doit point baptiser ce Sauvage sans avoir examiné auparavant, si ces Cérémonies sont superstitieuses, ou non; si après cet examen, il trouve qu’elles soient superstitieuses, il ne doit point le baptiser ; dans le doute même si elles sont superstitieuses, on ne doit point lui administrer ce Sacrement, car l’on peut dire en général, que s’il n’est point permis de faire une chose qu’on doute être péché mortel, parce qu’on se met en danger d'offenser Dieu notablement : de même si la superstition est de soi péché mortel, l’on ne doit point administrer un Sacrement à une personne qu’on voit attachée à une chose qu’on doute être superstitieuse ; parce qu'on l’exposerait à faire un sacrilège, et le Ministre de ce Sacrement pècherait d’un autre côté ; mais pour expliquer ceci davantage.

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Il faut remarquer que la Superstition est un culte vicieux par lequel on honore une créature comme une Divinité, ou le vrai Dieu d’un culte qui ne lui convient point : il y a péché mortel dans le premier, selon Tolet, t. 4. c. 14. et 16, le second ne l’est pas toujours : il y a une espèce de Superstition qui consiste dans de vaines observances de moyens qui n’ont aucune vertu naturelle, ni aucune proportion, pour produire les effets pour lesquels on emploie ces moyens; pour lors ces vaines observances sont censées renfermer ordinairement une tacite invocation du Démon; car c’est une règle générale que les Théologiens donnent après Saint Thomas ?2a. 2æ. q. 96. que quand une cause dont on se sert n’a point de vertu naturelle pour produire un effet, c’est une Superstition qui enferme un pacte tacite avec le Démon : Quotiescumque causa adhibita dit Sanchès I. 2. cap. 4. n. 44. nequit effectum naturaliter producere, est Superstilio, et ad tacitum cum Dæmone pactum pertinet, hancque reddit D. Thomas ralionem, quod talis causa non adhibeatur tanquam causa, utpote quæ naturaliler eum effectum producere non valeat, et proinde necessarium est eam adhiberi ut signum, non divinum, quia non est Sacramentum, nec Sacramentale, ergo ut signum pacti cum Dæmone.

Or les cérémonies qu’on fait pour la guérison de ce malade ne paraissent point avoir de vertu naturelle pour produire cet effet, elles sont donc superstitieuses, et ce sont de vaines observances qui renferment un pacte tacite avec le Démon. Le Missionnaire en question n’a donc point lieu d’en douter, et quand il en douterait, selon un autre principe, l’on ne peut point se servir d’un remède superstitieux, ni le permettre, quand on doute qu'il y a une invocation tacite du Démon. Non est licilum uti remedio superstilioso, dit Lessius I. 2. c. 44 et 46, de quo dubium est, an contineal tacitam Dæmonis invocationem. Il en rend la raison, car on s’exposerait à un danger manifeste de commettre une superstition : hoc enim est se exponere manifesto periculu superstilionis. Ce Th‘ologien raisonne apparemment sur ce principe communément reçu, qui n’est pas seulement un conseil, mais un précepte : In dubiis tutior pars est eligenda, comme le prouve Gonzalez Général des Jésuites dans son Traité sur la probabilité disp. 7, $ 9.

Cela supposé, l’on répond que soit que ces Cérémonies soient superstitieuses, soit qu’on en doute, le Missionnaire ne doit point baptiser ce Sauvage, même moribond, s’il ne peut pas le détourner

de ces sortes de cérémonies qu’il souhaite qu'on fasse, et qu'il regarde comme pouvant être la cause de sa guérison.

À la onzième. Pour baptiser un adulte il faut qu'il soit instruit, et qu’il connaisse l'obligation qu'il contracte par son Baptème, et la soumission qu’il doit avoir pour l'Eglise ; autrement il n'est pas censé consentir librement, et prudemment embrasser la Foi ; c'est pourquoi selon la loi naturelle, Divine et Ecclésiastique, l’on doit être Catéchumène avant que d’être baptisé, c’està-dire Fidèle, ex præcepto naturali, Divino, et Ecclesiastico, dit Vericelli q. 119, tract. 6, de Bapt. n. 8, /nstructio debet præcedere baptismum, quia baptizandus debet deliberate et prudenter consentire in professionem fidei, quam per baptismum profitetur, et in subjectionem Ecclesiæ, cui tune obligatur, et subjicitur, ignorans autem præcipuos fidei articulos et Ecclesiæ præcepta nequit prudenter et deliberate consentire, quare, ete.

Il suit de ce raisonnement, que quand on instruit un Infidèle, et qu'on est moralement certain qu'il n’a promis de garder les Commandements que l'Eglise Catho:ique enseigne, que parce qu’il ne veut point contredire le Missionnaire, il n’a point promis sérieusement de se soumettre à Dieu et à l'Eglise, par conséquent il est hors d'état de recevoir le Baptème.

Si l’on doute que ce moribond soit suffisamment instruit, et qu'on doute qu'il promette sérieusement et fermement ce qu’il promet en cet état d'extrémité, on peut néanmoins lui administrer le saint Baptème, car il vaut mieux hasarder un Sacrement dans l’état où est cet Infidèle, que de hasarder la perte de son salut, puisqu'on ne peut pas lui différer le Baptème, pour connaître plus certainement sa disposition, et pour l’instruire davantage. En effet, comme dit Lessius 1. 2, c. 26, dubit. 4, dans le doute qui regarde les personnes on doit ordinairement juger en leur faveur, et croire. qu'elles parlent sincèrement : Dubia de personis sunt in meliorem partem interpretanda. C’est la différence qu'il y a entre les doutes qui regardent les choses, dubia de rebus non sunt in meliorem partem interpretanda. Ce Théologien en apporte la raison: quia in judicio rerum id agitur unum, ut attingatur verilas nec timetur ne cuiquam injuria inferatur, in judicio personarum, ta quærilur verilas, ut maxime cavendum sit ne proæimo injuria trrogetur, et de possessione famæ in re dubia depellatur. Præsumitur idoneus nisi aliud in contrarium ostendatur, c. dudum. Extra, de præsumpt.

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A la douzième. Supposé que ce Missionnaire ne püût pas sans succomber bientôt, et être hors d'état de remplir les devoirs de sa Mission dans les endroits dont on l’a chargé, pour lors il ne pècherait pas s’il refusait, pour suivre l’ordre qu’il s’est prescrit, et qui est marqué dans cette demande, d'aller voir un malade, quand même on viendrait lui dire que ce malade est à l'extrémité, et qu'ensuite il mourût sans assistance ; car 1. les cas extraordinaires dans la conduite de la vie sont censés des effets par accident, dont l’on n’est point responsable, parce qu’on est censé les ignorer, et n'avoir dù les prévoir : or la mort d’un Sauvage qui mourrait sans Sacrement, serait réputée un cas extraordinaire par rapport à ce Missionnaire, vu que par l'expérience qu'on a, ces Sauvages viennent avertir un Missionnaire pour la moindre indisposition, d’où il suit que ce Missionnaire ne serait point coupable de la mort de ce Sauvage. 2. Ce Missionnaire, en suivant l’ordre qu’il s’est prescrit duns sa Mission, il se conserve pour le général et pour le bien public ; ce qui est permis de faire aux dépens du bien de quelques particuliers, principalement quand il y a lieu de craindre que l’endroi de cette Mission ne fût abandonné, si le Missionnaire essuyanr de trop grandes fatigues venait à mourir, et qu'on ne pût pas en substituer un autre.

Si néanmoins, en interrogeant celui qui viendrait avertir le Missionnaire, il y avait lieu de croire que cet aduite ou cet enfant mourrait sans Sacrement, le Missionnaire devrait en ce cas passer par-dessus l’ordre qu’il s’est prescrit ; car quand le raisonnement ci-dessus serait vrai dans la spéculative, il parait bien dur dans la pratique, qu’un Missionnaire pouvant empècher la damnation d’une personne qui est à l'extrémité qui le demande, ne pouvant d’ailleurs recourir à d'autres,il l’'abandonne.et qu’ainsi ce mourant soit damné : un Missionnaire au contraire y allant devrait espérer que Dieu le conserverait dans ce travail extraordinaire, et la Mission pareillement en cet endroit, comme étant son œuvre, et qu'on n’entreprend que pour sa gloire. D'où l’on conclut qu’un Missionnaire devrait en ce dernier cas aller à cet adulte, ou à cet enfant, pour le secourir.

A la treizième, l’on répond qu'il faut recourir au Pape pour obtenir cette dispense ; c’est le sentiment de Gavantus p. 2, tit. 10, des Rubriques: Nec abstineri debent sine vino purificare calicem,

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Papa inconsulto ex Romana praxi. Le Pape Innocent II, cap. ex parte, de celeb. Miss. ordonne qu’on fera la purification avec du vin. C’est une coutume générale de l'Eglise, dont l'Evêque par conséquent ne saurait dispenser. En effet les Missionnaires de la Chine, du Tonquin, et de la Cochinchine recoururent au Saint- Siège pour en avoir dispense, laquelle leur fut accordée par la sacrée Congrégation le 13 Janvier 1665, en ces termes, qui sont rapportés dans le livre des Constitutions Apostoliques p. 1. Petente tam suo quam aliorum Missionariorum et aliorum Vicariorum Apostolicorum nomine, an Sacerdotes in China Cochinchina, et Tunquino atlenta penuria vini in dictis Regnis possent ad manuum calicisque purificalionem inter Missarum solemnia, uti dumtaxat aqua, non commixto vino, et humiliter petenti dictam licentiam, sacra Congregatio affirmative respondendo benigne concessit.

A la quatorzième et quinzième difficulté, l’on répond qu'il ne suffit pas à un homme pour être sauvé d’avoir la connaissance de Dieu et de ses divins attributs, entr'autres de sa justice rémunérative et vindicative, il est nécessaire qu'il croie encore explicitement et de nécessité de moyen le Mystère de l’Incarnation, par le moyen duquel Jésus-Christ nous a rachetés de nos péchés : et quant aux articles contenus dans le Symbole et dans le Décalogue, il doit les croire explicitement, et les savoir. Comme ces articles ne sont que de nécessité de précepte, il peut y avoir des cas où l'ignorance de bonne foi pourrait excuser ; et par conséquent une personne pourrait être sauvée sans les savoir, et sans en faire un acte de foi explicite, un acte de foi en général suffirait. Ce que l’on apporte du chap. 11, v. 6, de l'Epitre aux Hébreux, accedentem ad Deum credere oportet quia est, et quod inquirentibus se remunerator sit, montre bien qu'avant la venue de Notre-Seigneur il était nécessaire de nécessité de moyen pour ètre sauvé, de croire distinctement qu'il y a un Dieu, une autre vie où il punit les méchants, et récompense les bons, la foi implicite à un Rédempteur étant pour lors suffisante ; mais non pas que cela suffise depuis l'Incarnation. L'on peut voir ce qu’en dit Vericelli tract. 1, q. 4, sect. 4. touchant la foi et la créance des Mystères de l'Incarnation et Rédemption, et qu. 6, sect. 47. A l'égard du mystère de la Trinité, on doit le croire explicitement, de nécessité de moyen, et de précepte, comme dit Gamaches dans son traité dela Foi q. 2, pag. 511.

L'on est donc obligé d’intimer aux Sauvages qui se présentent pour être baptisés, tous les préceptes de la Loi Divine, comme il a été dit ci-dessus n. 5, excepté le péril de mort, dans lequel on peut différer de les instruire parfaitement, promettant de s’en faire instruire au plus tôt, et de les observer.

Délibéré à Paris par les Docteurs de Sorbonne le 10 d'août 1702.

G. FROMAGEAU, Le PESCHEUX,

L TANoaRN, C. BoRNAT, HABERT, PREVOST,

M. Mortier, PH. DE LA COSTE,

P. Girann, GUILLARD,

P. DEscHamps, LANGUET DE LA VILLENEUVE. CARSILLIER,

PAR LAQUELLE MGR DE S. VALIER DEMANDE DES PRIÈRES POUR OBTENIR SON RETOUR AU CANADA

JEAN, par la grâce de Dieu et du Saint-Siège Apostolique,

Evèque de Québec.

A nos très chers Frères en Notre Seigneur les Curés et Missionnaires de notre Diocèse, Salut et Bénédiction en Notre Seigneur.

Après avoir adoré les desseins de Dieu sur nous, Nos très chers Frères, nous être amoureusement soumis à ses ordres sur la séparation où il nous met de vous, et d’une Eglise à laquelle il nous a si étroitement lié que la mort seule pourra en rompre le lien, nous croyons ne pouvoir nous dispenser de vous éerire cette lettre circulaire pour vous demander vos prières au Saint Sacrifice, pour presser Dieu le Père de toute miséricorde, et son Fils Jésus- Christ, de nous fournir bientôt un moyen d'aller à vous, nous parlons ainsi, nos très chers Frères, parce que l’amour que Dieu a mis dans notre cœur pour vous, nous presse fortement, et nous fait penser que nous ne pourrons jamais être assez tôt réuni à vous. Après avoir été séparé de vous pendant quatre années, et d’un troupeau fidèle que vous conduisez, pour lequel Dieu nous a donné une tendresse si paternelle, nous pensions avec confiance qu’il agréerait que nous nous réunissions à lui à la fin de l’année

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passée, mais sa volonté n’a pas été telle quoiqu’elle soit toujours sainte et droite, il a voulu au contraire nous conduire en Angleterre pour nous y faire passer les mois et les années que la Providence a déterminés pour notre châtiment ou pour notre épreuve ; c’est de ce lieu de captivité d’où nous vous écrivons, nos très chers Frères, qui coopérez avec nous au mème ministère, étant chargés en commun de la sanctification de ce vaste Diocèse, nous devons contribuer de notre mieux à faire réussir un aussi grand et si saint Ouvrage; ne pouvant le faire par nos travaux, et les visites que nous nous proposions de faire, puisque Dieu ne l'agrée pas, nous serons au moins fidèle à y contribuer autant qu’il nous sera possible par nos prières les plus ferventes que nous continuerons de répandre tous les jours en la présence de Celui qui connaît le fond des cœurs, et les désirs ardents qu’il y met lui-même. C’est à vous, mes très chers Frères à suppléer au reste, et à si bien faire par vos soins, que l'ennemi commun des hommes ne trouve rien à perdre ni à gâter ; nous espérons cela de vos soins,et de votre vigilance. Nous souhaitons d’un grand cœur que Dieu qui ne se laisse pas vaincre en libéralité vous fasse part de plus en plus de l'abondance de ses grâces et de ses miséricordes, et vous fasse connaître quelque partie de cette affection paternelle qu'il me donne pour vous, et pour nos très chers enfants, les habitants de vos paroisses.

A lui soit honneur et gloire, présentement et dans tous les siècles. Fait à Farnhaam, en Angleterre, lieu de notre captivité, le 3 Février 1703.

JEAN, Evêque de Québec.

LETTRE PASTORALE

TOUCHANT LA RÉSOLUTION DE PLUSIEURS DIFFICULTÉS QUI CONCERNENT LES MISSIONS DES SAUVAGES

JEAN, par la miséricorde de Dieu et la grâce du Saint-Siège Apostolique, Evêque de Québec.

A tous les Missionnaires des Sauvages, Séculiers et Réguliers, répandus en différents endroits de notre Diocèse ; particulière-

ment aux plus éloignés qui travaillent aux Outaouais, Illinois, et à ceux qui sont le long et à côté du fleuve de Mississipi, et dans le pays d'Acadie ; Salut et Bénédiction en Notre-Seigneur.

Nous vous fimes connaître, Mes Très Chers Frères, par notre Ordonnance du 20 d'août : 702, combien nous désirions dans ceux que Dieu appelle ave: Nous à la sanctification des peuples, l'uniformité de sentirients et de conduite. C’a été pour la procurer au Diocèse, dont Dieu nous a donné le soin, que Nous avons fait dresser le recueil des décisions sur les difficultés qui concernent les Missions des Sauvages, que nous avons mises à la fin du Rituel que Nous vous avons envoyé. Le voyage que Nous avons fait à Rome pour les affaires de notre Diocèse, Nous a donné lieu de consulter le Saint-Siège sur les mêmes difficultés. Nous venons d'en recevoir avec beaucoup de joie les résolutions. Nous vous les envoyons ces résolutions, afin qu’elles servent de règles à tous les Prètres Missionnaires, Séculiers et Réguliers, qui sont appliqués aux Missions des Sauvages.

Nous espérons, Mes Très Chers Frères, que vous les recevrez non-seulement avec respect, mais que vous y conformerez votre conduite. Nous aurons par là la consolation de vous voir travailler tous dans le même esprit et le même cœur au salut des peuples. Il n’y aura plus de division et de partage. Tout se fera dans cette unité que l’Apôtre Saint Paul a tant recommandée, laquelle produit, nourit et soutient tout le bien que des Missionnaires zélés pour le salut des âmes peuvent faire ; au lieu que la division et le partage des sentiments met parmi les Ouvriers Evangéliques un feu étranger qui les dévore, et les anime tellement les uns contre les autres, qu'ils deviennent souvent des pierres de scandale. C’est pourquoi Nous vous conjurons par les entrailles de la miséricorde de Jésus-Christ, de persévérer tous dans un mème esprit de charité et de renouveler votre zèle pour ces vastes régions, qui vous présentent des peuples infinis, que vous pouvez appeler à la connaissance du vrai Dieu dans un esprit de paix. Nous vous la souhaitons de tout notre cœur, et prions le Dieu de la paix de l’accorder à tous ceux qui le craignent.

Donné à Paris, où nous sommes encore retenu pour le bien de notre Diocèse, ce 6 octobre 1703.

JEAN, Evèêque de Québec.

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