Utrum, in Casu, pœnitens ad compensationem teneantur

J+—Utrum bene vel male cserit Paulus ? Si male, ad quid teneatur ?

1) Sans avoir de juridiction spéciale, un prêtre peut absoudre des cas ou péchés réservés À l'Ordinaire, chaque fois que le pénitent est en danger de mort (Can. 882).

En dehors du danger de mort, de droit commun, le pouvoir d'absoudre des cas réservés à l’Ordinaire est accordé au chanoine pénitencier du diocèse ; aux curés et à ceux qui leur sont assimilés, v. g. les desservants, pendant tout le temps pascal, aux missionnaires, durant les missions (Can. 899), De plus, tout prêtre, sans avoir reçu de juridiction spéciale, peut absoudre des cas réservés à l'Ordinaire les pénitents qui, malades, ne

Peuvent sortir et veulent se confesser ; Ceux qui se con-

fessent en vue de contracter Mariage ; ceux en faveur de qui le confesseur aurait demandé une juridiction

spéciale que l'Ordinaire aurait refusée ; ceux en faveur de qui le confesseur juge prudemment qu'il n'est pas possible de demander la juridiction sans violer le

secret Sacramentel ou sans exposer les pénitents à des inconvénients graves ; ceux enfin qui se trouvent en dehors du territoire du réservant (Can. 900).

Dans le diocèse de Saint-Hyacinthe, d'après le concile de Montréal, page 183, tout prêtre, ayant juridiction ordinaire, peut absoudre des cas réservés à l'Ordinaire, a) les personnes en danger probable de mort, b) les femmes qui ne pourraient se présenter à l'Ordinaire sans scandale, c) chaque fois qu'il y a doute si la faute est réservée, d) durant tout Île temps pascal, e) tous ceux qui n'ont pu se confesser durant le temps pascal ou qui ont été renvoyés et qui désirent satisfaire au précepte, f) ceux qui veulent faire une confession générale, jugée nécessaire par le confesseur, g) les infirmes et les vieillards qui ne peuvent se rendre à l'église, les prisonniers ou ceux qui partent pour un long ou périlieux voyage, h) ceux qui se préparent à la première communion où À la confirmation, i) tous les fidèles durant les retraites, missions, j, ceux qui doivent administrer ou recevoir un sacrement et qui ne peuvent recourir au Supérieur.

Le concile de Québec ajoute, can. 482, encore à tou-

tes ces exceptions, les cas urgents où le confesseur ne

pourrait différer l'absolution sans infamie pour le pénitent ou sans scandale, et enfin chaque fois qu'il serait trop dûr pour le pénitent de demeurer, ne fût-ce qu'un jour, en état de péché mortel.

2) Tout le monde oblige le pénitent à restituer, parce qu'il est la cause directe, efficace et injuste du dommage subit par l'accusateur. Ce pénitent était requis légalement de dire la vérité, il avait le devoir de répondre

nt à tous

qui i ne

d'après sa Propre science et il ne l'a pas fait, il s'est Parjuré ; il doi restituer tout ce que l'accusateur a dû payer.

3) Pour ce qui est de la juridiction. Paul a bien fait d’absoudre son pénitent, il en avait très probablement le pouvoir par le concile de Québec, can. 482, et cela ’aut pour tous les diocèses du Pays. De plus, s'il se trouvait dans le diocèse de Montréal, ce pouvoir lui était accordé de droit diocésain, qui permet à tous les prêtres, ayant juridiction, d'absoudre de ces cas réservés à l'occasion des Quarante-Heures, des neuvaines, des triduums, des Concours de première communion solennelle, de confirmation, de funérailles de prêtres, de premier vendredi du mois, de la portioncule, du Rosaire, du jour des morts et de la Noël. De plus, si Paul était de bonne foi, l'absolution est de parce que le concile de Montréal, Page 184 et le Ve concile de

Québec déclarent valide, pour le bénéfice du pénitent,

l'absolution donnée de bonne foi par un prètre non

muni du pouvoir d'absoudre de ces Cas réservés.

Ce qui est moins bien chez Paul, ce sont les raisons sur lesquelles il appuie sa décision ; elles ne Sufisaient pas, telles que données, pour lui Permettre d'absoudre. Son absolution cependant reste valide, De plus,ce confesseur aurait dû avertir son pénitent de l'obligation de restituer, qui est évidente, Mais il ne semble pas à plusieurs conférenciers que Paul soit obligé de restituer lui-même, Parce qu'il ne parait pas, dans l'exposé du cas, qu'il ait Sciemment négligé d'avertir son pénitent, Ce n'est pas là-dessus qu'ont porté ses doutes et il semble que l'on pourrait invoquer en sa faveur la distraction ou l’inadvertance : il n'a Pas pensé à avertir,

LITURGIE

1° Quomodo tabernaculum in que SS. Eucharistia servatur extrui et ornart debeat ?

2° Quid de clave tabernaculi ?

3° Qnid de lampade coram SS. Sacramento ?

! 1° Autrefois la Sainte Eucharistie était conservée, non sur l’autel, mais dans un coffret placé dans le mur latéral du sanctuaire ou dans une colombe de bronze

| qui était suspendue au milieu du sanctuaire, Le con-

ciie de Trente, sess, XIII, c, 6, a statué que le Saint

Sacrement doit être conservé dans le tabernacle placé

sur l'autel, à moins qu'une coutume immémoriale n’au-

torisât le contraire, Le Code définit que la Sainte Eu-

Î charistie doit être conservée dans le tabernacle, qui

| doit être inamovible et placé au milieu de l'autel,

(Canon 1269, parag. 1).

Dans les cathédrales, le tabernacle ne doit pas être au maître autel à cause des fonctions pontificales, qui se font le dos tourné à l'autel ; dans les églises paroissiales et régulières il doit être ordinairement au grand autel, parce que le plus digne, ou, si au grand autel les fonctions sacrées ou les offices apportent empêchement, comme il peut se faire par la distribution de la sainte

à communion pendant la messe solennelle ou l'office au chœur, alors selon le Rituel romain, le tabernacle doit être à un autre-autel le plus noble et le plus remarquable, qui paraisse le plus commode et le plus décent pour la vénération et le culte d'un si grand sacrement.

Régulièrement le tabernacle doit être de bois pour mieux résister à l'humidité ; il doit être doré en dehors, et au dedarnis, décemment revêtu de drap de soie. Mais de cela. comme le remarque Cavalieri, on ne doit pas penser qu'il soit défendu de le faire d’une autre matière solide plus précieuse, comme le marbre, ni de le revêtir

de drap d'or ou d'argent. 3

L ser-

rvée,

mur ronze

con- Saint placé n'aue Eu- , qui iutel,

être , qui aroisyrand el les ment, sainte ce au > doit rquat pour

pour hors,

Mais it pas atière evêtir

Le tabernacle doit être élégamment travaillé et orné

ssources de ut sculpte- où peindre que des figures qui excitent à la dévotion ou à | comme seraient l'image

à l'extérieur et à l'intérieur selon les re l'église, A l'extérieur, on ne pe a piété, de Notre-Seigneur, une croix Où un calice surmonté d'une hostie, On peut placer , Mais rien autre : ni fleurs, ni images, ni reliques des saints. Devant le tabernacle, il est strictement défendu de placer quoi que ce soit, On peut le recouvrir entièrement d'un voile, À l'instar d'une tente, où y apposer un conopée, vrai e’ voir les belles portes, de jour ou de couleur blanche

sur le tabernacle une croix

voile et non ruban pour laiss la couleur de la messe du ou dorée,

Il doit être bien clos, fermé à clef et solidement, On

ne doit rien y conserver hors la Sainte Euch

aristie, On y fixe un corporal propre, bé

nit, uniquement à cet usage, sur lequel repose le Saint Sacrement,

Les liturgistes discutent sur la nécessité de bénir le tabernacle, Cavalieri nie, parce que le mot vascu/um, dans la ‘ benedictio tabernaculi seu vasculi ?’, convient au

seul ciboire et non à un tabernacle de bois. Cepen-

dant, il admet aussi qu'on eut employer cette formule , qu'on p À

pour bénir un tabernacle ÿ il reste donc louable de faire

cette bénédiction par respect pour le Saint Sacrement. 29 Il doit y avoir deux clefs pour le tabernacle ; elles ne doivent pas être laissées à la serrure du tabernacle ni en un lieu découvert. D'après saint Charles Borromée, suivi par plusieurs auteurs, il convient que ces clefs soient dorées ou argentées et accompagnées d'une chaîrette de même métal,

La clef du tabernacle doit être gardée avec grand soin ; la conscience du prêtre chargé de l'église, chapelle ou oratoire y est gravement engagée, Elle ne

doit pas être confiée à des laïques, C'est au recteur,

au curé, au chapelain de l'église ou chapelle de garder la clef ; dans les églises cathédrales ou collégiales, ce droit appartient en premier lieu au chapitre ; le curé cependant doit avoir en sa possession une seconde clei, À

3° Devant la Sainte Eucharistie conservée dans le tabernacle où dans un autre endroit sûr et décent, o1 tiendra allumée, nuit et jour, au moins une lampe,

(canon 1271), soit en signe de révérence du Saint Sacre-

ment qui contient celui qui est la candeur de la lumière

éternelle et sa splendeur inextinguible, soit pour indi-

quer que Notre-Seigneur Jésus-Christ doit être adoré là d'une foi vive et d'une ardente charité, Cette obligation est grave, car elle repose sur une coutume universelle, Aussi plusieurs théolo,;s.ens, à la suite de saint

Alphonse, accusent de péché mortel celui qui, par

négligence coupable, laisserait sans lumière pendant un

jour entier, c'est-à-dire pendant l'espace de v ingt-quatre

heures, le tabernacle où réside le Saint Sacrement.

Cette lampe doit être placée devant le tabernacle, au

milieu et pas trop loin de l'autel ; non sur les portes de l'église ou dans un mur latéral, afin que ceux qui entrent remarquent le lieu où ils doivent adorer. Il peut y avoir plusieurs lampes mais en nombre impair.

Le Code ajoute que cette lampe doit être entretenue avec de l'huile d'olive ou avec de la cire d'abeille, mais à défaut d'huile d'olive, l'Ordinaire pourra permettre d'employer une autre huile, autant que possible végétale (canon 1271). Cette dernière prescri tion du code est la réédition du décret de la Congrégation des Rites du {+ juin 1864: mais elle abro:ze la dernière partie du décret de la même Congrégation, du 26 février 1916, qui donnait aux Évêques la faculté de

permettre pour la lampe du Saint S

crement l'usage de

la lumière électrique.

rarder es, ce * curé

corde

ans le ampe, Sacré mie indiadoré bligraniversaint , par intun quatre nent, e, au es de qui et pair.

tenue

mais

1ettre

ECRITURE SAINTE

Annotentur omnia sive dicta sive facta quae de Beata

cundum Lucam inveniuntur.

C'est au c. 1, v. 26 que Saint Luc nous parle pour la Première fois de la sainte Vierge, et c'est Pour rapporter dans ses détails Je mystère de Sixième mois d'El sabeth)}, l Ange

Dieu dans une ville de Galilée,

l'Incarnation ** 44 Gabriel fut envoyé de appelée Nazareth auprès d'une vierge gui était fancée à un homme de La Maison de Darid, rommé Joseph, et le nom de La tlerçe était Marie (ch. 1, 26.38),

Immédiatement après cela, l'évangéliste nous fait Part de la visite de Marie à sa cousine E

Sabeth et de toutes les merveilles qui s'y a

Ccomplirent. La sainte Vierge nous manifeste ses sentiments dans

l'admirable Cantique asnifcat.

Le chapitre II, v. 1-21, raconte tous les faits qui ont

précédé et ACCOMmpagné la naissance de Jésus : le VOYa-

ge de Marie et de Joseph à Rethléem Pour S'y faire re-

censer, l'impossibilité de se loger dans l'hôtellerie, 1

äü naissance de l'Enfant, les lans:es et la

crèche, l'adoration des bergers qui trouvèrent l'Enfant et sa Mère, le Soin relisieux avec lequel Marie conservait le souvenir de toutes ces choses en les méditant dans Son Cœur. Le même chapitre II, v, 22-38, fait le récit de la pré-

Sentation au temple et de la purification : comment

Marie porte son Enfant au temple et S'y purifie

comme

11) Le résumé de Ja conférence de l'automne a té préparé sur

les rapports de nt-Hvacinthe, Acton, Belœil, Marieville, Saint- Aimé, Saint-Deni Saint-Pie et Sorel. Les arrondissements de Bedford, Farnham, Granby Saint-Athanase et

Sainte-Rasa n'ont pas oyé de rapport,

une vulgaire femme, et y fait l'offrande des pauvres : deux petit: de colombes ; comment elle fut dans l'admiration en écoutant le cantique de Siméon : comment elle dut tressaillir de joie et de tristesse en entendant le saint vieillard et la prophétesse Anne ainnoncet la gloire

et les souffrances de son cher Fils.

Au verset 39 du même chapitre I, l'évangéliste note brièvement que Marie et Joseph retournèrent vivre à Nazareth,

La scène de Temple est racontée dans les versets 41 à 50 du chapitre Il. La Vierge y parait soumise aux prescriptions de la Loi èn se rendant chaque année à Jérusalem et en y amenant Jésus, dès qu'il eat ses douze ans. Elle pleure sur son Fils perdu, le cherche pendant trois jours, le retrouve dans le Temple au milieu des docteurs, lui demande pourquoi il en avait agi ainsi

à leur égard et ne comprend pas sa, réponse : ‘‘Pour-

quoi me cherchiez-vous ? Ne saviez-vous pas qu'il faut que je sois aux choses de mon Père 2"

Le verset 51 de ce même chapitre résume la vie de Marie à Nazareth pendant ure vingtaine d'années : elle vivait avec Jésus, lui commandait et méditait sur tout

ce qui s'était passé dans la vie de son Enfant.

Au chapitre IV, verset 16, revint à Nazareth, ‘‘où il avait été élevé” et que les

aint Luc note que Jésus

habitants de la ville surpris de sa sagesse répétait qu’il était pourtant le fils de Joseph. Il est évident que les Nazaréens parlaient aussi de Marie en cette occasion et devaient, comme il est remarqué ailleurs, répéter :

sa mère s'appelle Marie

Saint Luc raconte au chapitre VII, verset 19 et 21 que Marie ainsi que ses parents vint trouver Jésus pendant qu’il prèchait en Galilée, elle voulut le voir et lui parler, mais la foule trop nombreuse l'en er:pêchait.

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Notre Seigneur profita de cette circonstance pour dire : ‘* Ma mère et mes frères Sont ceux qui écoutent la parole de Dieu et la mettent en pratique",

Au chapitre XI, verset 27, une femme fait l'éloge de Marie et la proclame bienheureuse d'avoir été Ja mère

de Jésus. Notre-Seigneur accepte cette louange de sa

mère et il répond en continuant sa pensée du chapitre VII, verset 19 et 21 : ‘ Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu .+ qui la gardent, ''

Au chapitre XXII, verset 49, l'Evangéliste marque implicitement que Marie était près du Calvaire et de la Croix avec les amis de Jésus et les femmes qui l'avaient Suivi de Galilée. Même remarque au“ versets 50 et 51 du chapitre XXIV au sujet de l'Ascension sur le mont des Oliviers,.

THEOLOGIE DOGMATIQUE

Zractatus de Eucnaristia : de Jejunio eucharistico.

La loi du jeûne eucharistique est très ancienne dans l'Église; quelques auteurs veulent la faire remonter aux apôtres, Il est cependant bien certain que les premiers chrétiens ne communiaient pas à jeun, Puisque saint Paul dut faire des reproches graves à ses Corinthiens (lCor XF, 17-22) et Notre-Seig 1eur institua |'Eucharistie après la dernière cène, Il reste également certain que le jeûne eucharistique rejoint à peu près les apôtres,

Comme loi positive et universelle, c'est le concile de Florence, 1438-1442, qui l'a proclamée. Et cette loi s'interprête si: le jeûne eucharistique, soit pour la messe, soit pour la Communion, consiste à n'avoir pris, après minuit, sous for... de nourriture ou de breuvage, quoi que ce soit venant du dehors, susceptible d’assimilation ou de digestion,

Pour ce qui est des prêtres, en dehors des causes excusantes exposées par les théologiens, ils ne peuvent célébrer la sainte messe sans être à jeun depuis minuit (can, 808); s'ils le faisaient sans être à jeun, ils seraient passibles de la suspense de la célébration de la messe au jugement de l'Ordinaire (can. 2321),

Bien plus, les dispenses relatives au jeûne eucharistique pour les prêtres qui célèbrent le Saint Sacrifice dans le rite latin ou dans le rite oriental, et même pour les religieux, ne peuvent être accordées que par le Saint- Office (can. 247, par, 5; 251, par, 3; 257).

Pour ce qui est de la réception de la sainte communion, l'Église exempte du jeûne toutes les personnes en danger de mort, même si le danger n'est que probable et quelle qu'en soit la cause (can. 858, par, 1). Donc, dès qu'un malade en danger probable de mort, demande ou consent à recevoir la sainte communion; on doit la lui donner même s'il n'est pas à jeun, S'il y avait doute sur la réalité du danger de mort, il ne faut pas hésiter à donner la sainte Eucharistie à un malade non à jeun, dès que lui ou sa famille le désire, par ce que mieux vaut vivre avec les Sacrements que mourir sans eux; et la raison définitive c'est que dans ce cas, l'obligation du jeûne n'est pas certaine et on doit supposer que l'Église veut favoriser le malade.

Il n’est pas nécessaire d'attendre le jugement du médecin sur l'état du malade et on peut lui donner la communion tous les jours de sa maladie, aussi longtemps que persévère le danger de mort, sans lui imposer l'obligation d'observer le jeûne.

De plus, afin de favoriser la réception de la fréquente communion, le Code permet à tous les malades, qui ne sont pas en danger de mort, mais qui sont alités ou gardent la chambre depuis un mois, sans espoir d'un prompt retour à la santé, de communier, de l'avis de

exent uit ent sse

stiins les nt-

leur confesseur, une fois ou deux la semaine, même

après avoir pris un remède où quelqu'autre chose par Maäanière de boisson (can, 858, par, 2).

Il y a quelques diftérences d'opinion sur la d'entendre les mots ‘: garder la chambre". I

manière

-es uns le Prennent au sens strict, d'autres veulent l'interpréter be.

nignement et accorder cette five À tous les malades qui peuvent se lever, quitter leur cnanbre de malade et se transporter dans une autre Pièce ou sur un balcon pour jouir de la lumière, de l'air ou du soleil. Cette opinion Parait la plus commune et la plus acceptable: Parce que ces malades-là sont bien des alités, des decum nes F

c'est là leur position habituelle où normale, vu r état de santé.

THEOLOGIE MORALE

Nonnulli parochi inter se Vicini cum animadverterint in suis parochiis saltationes in dies tnvalescere, consentiunt absolutionem denegare omnibus Juascumque choreas sal. tantibns.

Que cum ita sint, Benedicto vicario Blandina et Clara

confitentur se choreas, vulgo dictas ‘‘ralses, polkas, Sox. trot”, aliasque similes aliquando saltasse, ne deriderentur ên cœtibus ubi solae saltare recusassent. Lucia vero salfationibus in se non tnhonestis, oblectationis causa, Suisse confitetur. Tres omnes nullam ex iis occasionem Peccandi sumpsisse Protestantur; sed omnes gravia pec- Cala el interna et externa contra castitatem ab ultima absolutione confitentur. Quibus omnibus Benedictus, adhi- Otis hortationibus ut guam rarissime choreis indulgeant, absolutionem impertitur. Quaeritur :

inter-