AR

ce qui n'a pas lieu pour la Pénitence où l'imposition des mains est un pur rite accidentel,

D'autres théologiens, dont Durand, ont prétendu que la confession seule devait être considérée comme la matière du sacrement parce que seule elle a le caractère d'un signe sensible immédiatement ordonné à l'absolution.

Si ces théologiens admettent que la confession doit être un aveu accompagné de douleur, accompagné aussi de la volonté de satisfaire pour le péché, leur opinion diffère peu de celle des scolastiques.

Les scotistes enseignent que les trois actes du pénitent sont des conditions nécessaires au sacrement, mais non essentielles, D'après eux, toute l'essence du sacrement consiste dans l'absolution qui serait À la fois matière et forme,

Les scolastiques enseignent que les trois actes du pénitent, c'est-à-dire la contrition, la confession et la satisfaction sont la matière ex qu intrinsece cOmponitur sacramentum ,

Cette opinion est fondée sur les décrets du Corcile de Florence, du Concile de Trente et sur la nature du Sacrement,

a) Le Concile de Florence (in decreto pro Armenis) dit: ,‘* Quartum Sacramentum est Paœnitentia cujus QUAST MATERIA sunt actus pwnitentis qui in tres distinguuntur partes, quarum prima est « prdis contritio,,..

secunda est oris confessio,.., tertia est satisfactio, .

b) Le Concile de Trente (Sess, XEV, ec va) dit: & Sunt autem QUASI MATERIA Aujus Sacramenti tpsius puwnitentis actus nempe contritio confessio et satisfactio,qui quatenus in pœnitenti ad integritatem Sacramenti... ex

Dei institutione requiruntur, hâc ratione pœnitentiæ pars negeverit ad intesram et

fes à

ctitur", et: SE

Derfectam peccatorum remis ionem requiri tres actus in Panitente quasi materiam Sacramenti Panitentiæ, videlicet contritionem, confessionem et satisfactionem,anathema sit LA

La particule Qasi qu'emploie le Concile n'a pas toujours un sens diminutif ; elle est soux ent employée com me Synonyme de #4, sicut, C'est ainsi que saint Jean dit du Christ : “‘Qwasi Unigenitum à Patre” .Le Concile a donc voulu souligner que la matière de ce Sacrement n'est PAS comme (sicut) celle des autres Sacrements. Dans ces derniers la matière est une chose sensible, comme l'eau dans le Baptème ; tandis que dans la Penitence la matiére est une chose morale. C'est l'explication qu'en donne le Catéchisme romain (pars 2a, ©. 17) : Weque vero hi actus quast materia à S, Synod appellantur quia verae materiae rationem non habeant sed quia éjus generis materia non sint quae extrinsecus adhibeantur ut aqua in Baptismo. . "

Bien que cette déclaration du Catéchisme romain ne soit pas infaillible, elle est Presqu'authentique et a plus

ler que les opinions des théologiens, pres le Concile de Trente donc, ces trois actes du Penilent sont parties du sacrement, Or tout sacrement n'est composé que de deux parties : la matière et la forme. Le Concile indique ailleurs en quoi consiste la forme. Il s'ensuit que les trois actes du pénitent sont matière du sacrement de Pénitence.

Il en est toutefois qui se basent sur les paroles du Concile de Trente pour atirmer que les trois actes du pénitent, la contrition, la confession et la satisfaction sont de simples dispositions, qu'on doit exiger du pénitent, mais que ne requiert pas l'essence du sacrement.

Le Concile en effet, en parlant de ces trois actes, dit qu'ils sont requis a4 integritatem Sacramenti. Or, di-

sent-ils, les parties intégrantes d'un être n'affectent pas

Son essence,

Dans tout composé, il y a des parties qui sont à la fois intégrantes et essentielles, d’autres qui sont intégrantes seulement et ne sont requises que pour la complète perfection du tout : ainsi dans l'homme le cœur et la tête sont des parties intégrantes et essentielles ; ôtez-les, il n’y a plus d'homme. La main et le pied ne sont,au contraire, que des parties intégrantes ; si vous les ôtez, l'homme n'est plus complet, mais il ne cesse pas d’être homme et de vivre.

Le Saint Concile dit que ‘* vis Sacramenti Poenitentiæ praecipue sita est in verbo ménistri : Ego te absolue...

Il emploie le mot praecipue et non unice. Or la vertu de produire la grâce réside dans les choses essentielles, non dans les accidentelles. Si donc elle n'est pas uniquement dans la forme, où la trouvera-t-on ? Car outre la forme, il n’y a que les actes du pénitent. Ces actes sont donc à la fois parties intégrantes et essentielles.

C. De la nature du Sacrement. Le Christ a institué la Pénitence comme jugement : Per.modum judicii, ce jugement sacramentel exige nécessairement #/ essentiale constitutirum les actes du pénitent. Sans eux, en effet, le juge ne peut étudier la cause ni prononcer une sen-

tence. Sans eux, il ne peut savoir quand remettre,

quand retenir. Ils font donc partie de l'essence du Sacrement. Qu'on n'objecte pas que la contrition n'étant pas sensible ne peut constituer une partie de la matière de ce Sacrement. Car sielle n'est pas sensible #rouf in corde poenitentis concipitur, ele l'est cependant prout ab eo signis externts manifestatur.

Qu'on ne dise pas que si les actes du pénitent sont matière du Sacrement, le pénitent se confère à lui-méme la grâce.

Car ces actes peuvent être considérés sous deux aspects : comme actes méritoires et ainsi ils sont une préparation à recevoir la grâce, comme actes soumis au

pouvoir des clefs et élevés à l'ordre surnaturel par le prêtre, et comme tels ils ne sont plus considérés comme des actes du pénitent, mais deviennent partie du jugement prononcé par le prêtre.

Par conséquent, la vraie cause de la grâce, c'est le

prètre qui saisit ces actes du pénitent et en les unissant

à la forme constitue le Sacrement. Et ainsi le pénitent concourt d'une certaine manière à sa sanctification, mais non comme cause, tout comme le malade qui en faisant ce que le médecin ordonne n'est pas la cause de sa santé, Et c'est ce qui faisait dire au Cardinal Satolli : Zanfa est dignitas Doenitentis ut ipse sub influxu Spiritus Sancti assumitur ut tnstrumentum tivum,rationale et liberum, sicque concurrit et cooperat Divinae Misericordiae ad infusionem gratiae in animé sui nee

Dernière objection : C’est une pratique générale d'absoudre les personnes privées de l'usage de leurs sens.

Or elles sont incapables de produire les trois actes.

Donc ces actes ne sont pas matière essentielle.

L'Eglise garde le silence sur cette pratique ; elle ne l'a pas approuvée positivement bien qu'elle ne l'ait pas désapprouvée. Ensuite on ne donne l’absolution que s'il y a quelque signe de vie, Oril peut se faire que le pécheur soit conscient et veuille faire servir ses souffrances comme des s'gnes de contrition.

Enfin on absout non Pas Sous cette condition : 44so/vo te si habeas contritionem, mais : Absolro te si omnia adsint quae requiruntu: ad validitatem Sacramenti, c'està-dire : Absolro te si ponts materiam.

IT — LA FORME : La forme d'un sacrement, ce sont les paroles qui jointes à la matière prochaine completent son essence et expriment son effet.

1° Dans la Pénitence on peut distinguer la forme de précepte et la forme essentielle.

La première consiste dans les paroles : Ægo te absolvo a peccatis tuis in nomine Patris et Filit ef Spiritus Sancti. La deuxième consiste dans les paroles : /e absolvo, comme il appert des déclarations du Concile de Florence, du Concile de Trente et de la raison.

Les paroles essentielles du sacrement sont celles qui signifient l'effet du sacrement,

Or l'effet du sacrement de Pénitence est signifié par les deux paroles : fe absolvo.

Les paroles ‘* & peccatis tuis " n'appartiennent donc pas à l'essence de la forme ; il y auraït cependant péché mortel à les omettre. : C'est l'opinion commune des théologiens, De même disent-ils communément, il y aurait péché à omettre les paroles : #x nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti.

2° Quel est le sens de cette formule : 4e absolvo ?

Selon les protestants : ‘* /e fe déclare absous ”.

Quelques théologiens suivent un peu cette opinion parce qu'ils exigent la contrition parfaite, comme condition nécessaire à la rémission des péchés,

Or, disent-ils, quand un pénitent se présente avec la contrition parfaite, le prêtre ne peut faire autre chose que déclarer que ses péchés sont remis. Il faut cependant noter une différence entre l'opinion de ces théologiens et celle des protestants, Ceux-ci enseignent que les péchés sont remis indépendamment du ministère de l'Eglise ; ceux-là exigent la confession, la contrition parfaite, et alors d'après eux le sens de la formule ne serait pas : Ægo declaro peccata tua esse remissa, mais, confirmo hanc remissionem.

Le vrai sens de la formule est celui-ci : Ægo operor in E te gratiam remissivam peccati— Ego infundo in te gratiam

remissivam peccati, et ces paroles prononcées même sur une personne ayant la contrition parfaite ne sont pas

pete dE

fausses, car elles augmentent la grâce sanctifiante et donnent la grâce sacramentelle .

Mais, dit-on, la sentence du prêtre n'est pas toujours efficace, 11 absout parfois et Dieu n'absout pas.

C'est vrai, mais les paroles de l'institution de la Pénitence per se primo non significant effectum sed eficaciam Dotestatis. Elles produisent leur effet mais non indépendamment des dispositions du pénitent, Le bon Dieu ne donne sa grâce qu'à ceux qui la veulent.

On trouve des exemples semblables dans la sainte Ecriture: Omnis qui invocaverit nomen Domini saluus err.… Tunc invocabunt et ego non exaudiam,.,. Ailleurs : Qui baptisatus fuerit. .salvus erit. Or plusieurs baptisés sont damnés. Les paroles du Christ ne produisent donc leur effet que si on n’y met pas d'obstacle.

3° La forme est-elle déprécatoire ou indicative ?

Chez les Grecs,elle est déprécatoire : “ Per me Deus tibi condonet . Chez les Latins, elle est indicative. Saint Thomas regarde comme téméraire l'opinion contraire,

Le Christ n'a pas dit à Pierre et aux Apôtres : Quuæcumque petieris esse soluta erunt soluta, mais, guaecumque solveris,. Siles Apôtres devaient demander à Dieu de remettre les péchés ce ne sont pas eux qui les remettraient .

Le Concile de Trente enseigne que la forme du sa-

crement de Pénitence est : Ægo te absolo, paroles qui ont un sens tout À fait indicatif et il distingue entre les prières que l'Eglise a ajoutées À la forme et la forme elle-même, ‘Si quelqu'un,ajoute-t-il, dit que l'absolution sacramentelle n'est pas un acte judiciaire, mais un

simple ministère qui ne va qu'à prononcer et à déclarer à celui qui se confesse que ses péchés lui sont remis. . qu'il soit anathème ‘’, Le Christ a institué ce sacrement per modum judicii, Or le juge absout de sa pro-

pre autorité et non pas en demandant au chef d'Etat, Ainsi dans la Pénitence.

Bon nombre de scholastiques, saint Thomas et Suarez entre autres, enseignent que la formule indicative est essentielle, Il est certain qu'on ne peut se servir que de celle-là dans l'Eglise latine,

Mais de savantes recherches ont prouvé qu'avant le XIIIe siècle on ne trouve aucune trace de cette formule. Certains textes des Pères latins font manitesteme: .Îlusion à une formule déprécatoire,

‘* Le prêtre prie et Dieu pardonne” dit saint Ambroise. ‘‘ La voix du Seigneur étouife la flamme des passions par la confession et la prière du prêtre ” dit saint Jérôme,

‘ L'imposition des mains (qui se fait sur les pénitents) n’est point comme le Baptême qui ne peut se répéter. Est-ce autre chose qu'une prière sur l'homme? ””

‘* Le pardon de Dieu ne peut être obtenu que par les supplications des prêtres ”, dit saint Léon,

On peut répondre que ces Pères ne parlent pas ici de la prière au sens formel du mot, Ils ne disent pas que la prière de celui qui absout est la demande de queiqu'un qui croit ne pas avoir l'autorité de conférer ce qu'il demande, Mais ils donnent le nom de prière à la formule que le prêtre prononce tout comme on appelle prière ce que l’homme fait avec des vues surnaturelles, mente ad Deum elevatä.

| Ou encore ces Pères ont voulu dire que les prêtres n'ont pas /us nativum remittendi peccata, que c'est Dieu qui le leur a communiqué et qu'en l'exerçant vir/uali-

j V ter oran,

\ Quoi qu'il en soit, que la formule de l’absolution soit {: déprécatoire ou indicative, il est de foi que c'est un

11 acte de juge qui remet les péchés,

Les protestants n'y veulerc voir qu'une pure et simple déclaration de notre justification par la foi. Mais tout proteste contre leur erreur. Le sens naturel des paroles du Christ : Comme mon Pére m'a entoyé,.. les Déchés seront remis...

L'autorité de la tradition, qui par une infinité de témoignages affirme que le Christ remet les péchés par le ministère du prêtre ; que les prêtres sont nos juges au tribuual de la pénitence ; que leur sentence Pres celie du ciel ; qu'ils guérissent la lèpre de l'âme cos. 1e le Sauveur guérissait la lèpre du corps ; qu'ils l'emportent sur les anges à qui Dieu n'a pas confié le ministère des clefs : affirmations dérisoires si l'absolution n'était qu'une simple déclaration ; enfin la controverse entre les catholiques d'un côté, le: Montanistes et les Novatiens de l'autre, À propos du pouvoir de remettre les

péchés dans l'Église, controverse qui a rempli le Ile et

le IIIe siècle et qui serait ridicule, s’il ne se fût agi que d'une sorte de certificat n'impliquant aucun pouvoir sur la conscience humaine.

Ajoutons que ce que l'âme pénitente demande au prêtre, c'est l'assurance de sa réconciliation avec Dieu, assurance que ne peut lui donner la déclaration protestante.

Un pécheur, dit Hettinger, près de mourir, était assisté par un honnête ministre. Celui-ci, convaincu que son ministère se bornait à l'office de témoin, commença sa déclaration.

— Eh ! laissez-moi tranquille avec votre déclaration, lui dit le malade ; d'autres l'ont faite maintes fois et plus brièvement que vous. Je veux savoir si vous avez le droit et le pouvoir de remettre mes péchés : je veux l'absolution,

ne

THEOLOGIE MORALE

Petrus, viges'mum annum agens, amores fovit erga Luciam, eamque vult ducere, sed parentes obsistunt quia Duella non excedit suum decimum octavum annum ; nihilominus, Petrus Sperans cum tempore cessaturam han oppositionem familiaritates cum Lucia habere pergit, sw- Le sæpius eam solitariam visitat ; aliguoties verba, oscula, tactus graviter illicites attentat et perficit in Luciam nolentem volentem : quæ conditio jam à tribus annis protrahitur et ad duos vel tres alios annos extendetur.

Queritur :

Quid de freguentationibus et guidem solius cum sola ?

Quid de Petro et Lucia et eorum occasione peccandi ?

Quid de absolutione amborum ?

1° La légitimité des fréquentations ne se discute pas dans notre pays ; il faut évidemment que le jeune homme et la jeune fille, qui veulent contracter mariage, s'entretiennent ensemble, afin de bien connaître leurs caractères, leurs goûts, leurs qualités et leurs défauts, Sur ce point tous sont d'accord,

Pour ce qui est des fréquentations seul À seule, il faut bien un peu insister si on veut ni exagérer ni diminuer la loi morale.

Absolument parlant, une fréquentation seul À seule n'est pas un péché ; il peut arriver des cas où il ne se commet aucune faute ni extérieure ni intérieure contre la chasteté, Cela peut arriver et cela arrive, et il faut en tenir compte dans la solution de certains cas qui sont soumis au confessionnal. Mais il est évident que le confesseur devra ne pas oublier, dans sa solution, que, les jeunes gens qui se fréquentent ainsi sans com-

mettre aucun péché contre les sixième et neuvième commandements, peuvent cependant, par accident, pécher contre la charité, si leurs fréquentations <eul 4 seule

Sont connues et sont une occasion de péché pour d'autres, moins prudents ou moins vertueux, qui s’autoriseront de leur exemple pour se fréquenter sans aucune surveillance et Y trouveront la mort de leur âme. Mais en fait et habituellement, dans la grande majorité des cas, les fréquentations seul à seule sont une occasion prochaine de fautes graves contre la chasteté, L'expérience le prouve tous les jours ; la plupart des jeunes Sens ne peuvert se fréquenter seul à seule sans pécher STaVement en matière de pureté. Et comme il s'agit d'un danger d'ordre moral, on ne doit pas raisonner en S'appuyant sur les exceptions, mais sur ce qui se produit ordinairemer.t ou la plupart du temps, Donc, concluent tous les rapporteurs, hors certains cas Particuliers que le confesseur doit examiner avec soin et juger Consciencieusement, avant de les autoriser, les fréquentations seul à seule sont défendues au nom de la théoiogie morale, de la prudence, de l'expérience et du bon sens, Les jeunes gens ne peuvent se les permettre, les parents ne Peuvent les tolérer sous peine de manquer gravement à leur devoir, On invoquera la coutume, les mœurs, la dignité et la vertu des intéressés ; ce sont là des prétextes qui ne justifient rien, qui n'excusent rien, qui n'em pêchent rien ; les faits prouvent le contraire, A fermer les Yeux sur ce désordre, les

prêtres ayant charge d'âmes assument une grave responsabilité, D'ailleurs, le Rituel, interprète de la pensée de l'Église, défend les fréquentations seul à seule ; on ne peut donc d'ordinaire ni les autoriser ni les tolérer sans forfaire à son devoir,

2° La conduite de Pierre et de Lucie est digne de toute condamnation, il en est de même et encore plus de celle du père et de la mère de la jeune fille, qui lui refusent la permission de se marier avec Pierre, après avoir toléré des fréquentations seul à seule, et cela

depuis trois ans et à un âge où ils jugeaient leur enfant trop jeune pour contracter mariage, Pareille incurie ne se peut expliquer et mérite la réprobation de Dieu et des hommes,

Pierre et Lucie doivent rompre ou bien prendre les moyens de rendre éloignée cette occasion prochaine de péché. Leurs fréquentations ont commencé trop tôt, Lucie n'avait que quinze ans ; elles ont duré trop long- 4 temps, trois ans,et vont se prolonger encore deux ans, Cette occasion de péché n'est pas nécessaire pour Pierre et Lucie et elle est prochaine; donc, après avoir pris les moyens d'éviter les chutes, s’il n'y peuvent parvenir, il ne leur, reste plus que la séparation, Cette séparation peut n'être que temporaire et les fréquentations pourront être reprises, en les entourant des préï cautions de la prudence chrétienne, quand l'heure du

mariage sera proche.

Le cas de Pierre et de Lucie est malheureusement Ê celui d'un grand nombre de jeunes gens à l'heure actuelle et les prêtres, comme les parents, surtout les mères doivent, dit le Concile plénier de Québec, canon 395, exercer une vigilance attentive pour éloigner les

Âmes de ces dangers,

3° Pour ce qui est de l’absolution, tous les rappor- Ë teurs sont d'avis que ces jeunes gens doivent être sérieusement avertis de leur triste état, Le confesseur ne pourra leur accorder l’absolution que s'ils promettent d'amender leur conduite en prenant des moyens énergiques, et, si après avoir été avertis et s'être engagés deux ou trois fois, ils persévèrent dans leur misérable état, le confesseur, même s'il les entend lui pour la première fois, doit, après s'être enquis de leur passé, leur refuser l’absolution,

sig LITURGIE

De reliquiis: de conditionibus requisitis ut reliquiæ ad cultum publicum inserviant — de asservatione, expcsitione religuiarum — de processione et benedictione cum reliquits.

Des reliques

On comprend sous le nom de Æe/igue tout ce qui a fait partie du corps d'un serviteur de Dieu, placé par l'autorité de l'Eglise au nombre des Saints ou Bienheureux. On regarde comme relique, mais dans un sens plus large, le liquide qui a coulé du corps de quelques saints après leur mort. Il y a aussi les reliques improprement dites : ce sont les objets qui ont été à l'usage des saints, comme leurs vêtements ou les instruments de leur martyre.

Les instruments de la Passion de Notre-Seigneur sont l’objet d'un culte spécial ; quand ils sont exposés, on les honore comme le saint Sacrement dans le tabernacle,

Les reliques proprement dites se divisent en reliques insignes et en reliques non insignes, On entend par reliques insignes d'un saint une partie importante de son corps : la tête, un bras, l'avant-bras, une jambe, la main, le cœur, la langue, quand ils sont conservés miraculeusement ; la partie du corps où le martyr a soutfert, si elle est entière et considérable (Codex, can. 1281). Une partie de la jambe ne serait pas une relique insigne (S. C., 3 juin 1662, 1234, ad 2).

Les reliques insignes, et les autres reliques qui sont l'objet d'une grande vénération, ne peuvent pas être validement aliénées, ni transférées À perpétuité, dans une autre église, sans la permission du Saint-Siège.

La relique de la vraie Croix portée par les évêques dans ieur croix pectorale doit, après leur mort, revenir

l'église cathédrale, pour être remise À leur successeur, Si l'évèque défunt a successivement gouverné plusieurs diocèses, cette relique est recueillie par l'église cathédrale du diocèse où il est décédé ; et s'il meurt hors de son diocèse, par celle du diocèse qu'il a quitté en dernier lieu (Codex, can, 1288).

Des conditions requises pour que les reliques puissent être l'objet d'un culte publie.

Pour que l'on puisse exposer publiquement les reliques dans les églises, même exemptes, et les porter en procession, il faut : 1” qu'elles soient renfermées dans des châsses ou des reliquaires clos et scellés (Codex, can, 1281, 1) ; 2° que leur authenticité soit dûment constatée par un document officiel, émanant d'un cardinal, de l’Ordinaire du lieu, ou d'un personnage ecclésiastique ayant, en vertu d'un indult apostolique, la faculté d'authentiquer les reliques (Codex, can. 1283, 1). Le vicaire général n'a pas ce pouvoir, à moins d'un mandat spécial (Codex, can, 1283).

S'il arrive que le document soit perdu, ou G.. 1es scellés, les cordons ou le verre du reliquaire soi 1 brisés, en un mot, que le reliquaire ait pu être ouvert, il faut aussitôt faire renouveler le document et remettre le reliquaire dans l'état où il doit être, On peut exposer, avec l'autorisation de l'Ordinaire, une relique authentique d'un saint,quand même on ignorerait le nom de celui-ci, Mais l'Urdinaire écarterait prudemment de la vénération des fidèles une relique qu'il saurait de façon cer : ne n'être pas authentique (Codex, can, 1284, 1285),

Il n'est pas permis, sans indult spécial, de porter en procession les reliques des bienheureux, ni de les exposer dans les églises, si ce n'est dans les endroits où l'on a le privilège de célébrer l'office et la messe de ces bienheureux (Codex, can, 1287, 3),

Manière conserver les reliques.

Les reliques insignes doivent être gardées dans les églises, et ne peuvent pas être conservées dans les mai- Sons particulières ou dans les oratoires privés sans l'autorisation expresse de l'Ordinaire (Codex, can. 1282 ,1).

La place des reliques, d'après la tradition, est dans l'autel mème, ou en dessous, dans le lieu appelé confession (Caremoniale ÆEpiscoporum, 1, €. XIII, n,16, Codex, can, 1207 2) 00 conserve les reliquaires dans des armoires spéciales, car ils ne doivent pas rester continuellement dans l'église, même voilés ; il faut les garder en lieu sûr,

Les reliques de la vraie Croix ou autres instruments de la Passion de Notre-Seigneur ne peuvent pas ètre placées dans un même reliquaire avec les reliques de Saints (S, C., 27 mai 1826, 2647).

De l'exposition des reliques.

La place normale des feliques exposées est sur l'autel, de chaque côté, entre les chandeliers (Cr. Ep. Le NTI n. 12), Onne doit pas les y laisser à demeure, mème couvertes ou voilées,

On peut exposer les reliques, lorsqu'il ÿ en a beau-

coup, sur la table mème d'un autel où l'on n'officie pas.

Jamais elles ne doivent ètre placées sur l'autel du saint Sacrement, sinon entre les chandeliers, Les reliques de la vraie Croix ou des instruments de la Passion doivent être exposées au milieu de l'autel, au pied de la Croix ; mais jamais on ne peut les mettre sur le tabernacle ; on ne peut donc pas les exposer à l'autel où est le saint Sacrement, Quant le saint Sacrement est exposé, on peut exposer des reliques à un autre autel, mais suns les faire vénérer et sans donner la bénédic-

tion avec elles (S, C., 2 Sept. 1741, 2365, ad 1).

Une relique étant exposée de n'importe quelle manière et découverte, une lampe ne suffit pas ; il faut allumer au moins deux cierges, Cette rè,.e concerne aussi les reliques qui se trouvent entre les chandeliers de l'autel, en dehors des offisca (S, C.. 22 janv, 1704, 2067, ad9.), Pendant le: offices on allume le nombre de cierges requis pour la cérémonie, sans tenir compte de la présence des reliques.

Le prêtre qui expose en public les reliques est revêtu du surplis et de l'étole ; ilest précédé de deux clercs portant des flambeaux. L'étole doit être rouge ou blanche, suivant que les reliques sont de martyrs ou de confesseurs, S'il y a en même temps des reliques de martyrs et de confesseurs, on prend la couleur rouge. On peut donner la bénédiction avec les reliques ou les présenter À baiser aux fidèles avant ou après l'exposition, et même à la suite d'une fonction liturgique,

Lorsqu'une relique de la vraie Croix ou d'un autre instrument de la Passion est. exposée, on la salue par une génuflexion d'un seul genou. Dans les cérémonies, le clergé se couvre comme à l'ordinaire, et l'on fait les génuflexions que l'on ferait au saint Sacrement dans le tabernacle, Si la relique exposée était renfermée de façon qu'on ne pût la voir, on la saluerait seulement par une inclination.

La vraie Croix est encensée de trois coups doubles, et les autres reliques, de deux ; on bénit l'encens avant l'encensement, Lorsque la vraie Croix, ou un autre instrument de la Passion, est exposée au milieu de l'autel, le prêtre, à la messe et aux vêpres, l'encense en même temps que la croix de l'autel.

Le prêtre reste debout pour encenser toutes les reliques ; cette règle s'applique à celles de la vraie Croix, même le vendredi saint. Quand on encense une reli-

itre par mol'on dent ferrait

les, vant utre u de ense

reli- OX, reli-

que de la vraie Croix, il faut faire la génuflexion avant et après l'encensement. Pour les reliques des saints, on fait une inclination ; toutefois, quand on encense l'autel pendant la messe, les vêpres et les laudes, on ne salue pas les reliques qui sont entre les chandeliers.

Une relique exposée sur un autel autre que celui où l'on officie n'est jamais encensée, pendant la messe ; mais elle peut être encensée aux vêpres, par l'officiant, si elle est exposée À l'autel du saint lui-même dont elle est une relique,

Des reliques portées en Procéssion,

On peut porter des reliques aux processions de saint Marc et des Rogations, et en d'autres circonstances, On n'en porte pas à la procession du nt Sacrement, On ne peut sans induit Porter en procession les reliques

d'un Bienheureux (Codex, can. 1287, 3).

Le reliquaire ou la châsse est porté soit par l'officiant de la procession, soit par plusieurs ecclésiastiques en surplis, Si l'officiant porte les reliques, lui et les ministres sacrés ne se couvrent pas (toutefois, un évêque garde la mitre, sauf pour la vraie Croix) ; le diacre lui remet la relique au départ, et la reçoit de lui au retour. Si plusieurs ecclésiastiques portent les reliques, ils ne se couvrent pas ; ils marchent immédiatement devant et non derrière l'officiant qui est couvert. Le clergé peut se couvrir hors de l'église ; il ne Se couvre pas si l'on porte la vraie Croix. On doit porter au moins six cierges devant la relique, si tout le clergé n'en porte pas. Un thuriféraire précède la relique avec l’encensoir fumant, Il convient que l'officiant encense la relique au départ et au retour de la procession, Les reliques ne doivent pas être portées sous le dais, Cet honneur peut être rendu aux instruments de la Passion, pourvu qu'ils ne soient pas portés avec des

reliques de saints ; le dais est alors de couleur rouge.

Avant ou après la procession, l'officiant peut faire baiser les reliques ; au retour, il peut donner avec elles la bénédiction,

À la procession pour la translation solennelle d'une relique insigne, si cette relique est portée par plusieurs ecclésiastiques, ceux-ci peuvent être revêtus d'ornements, chasubles ou dalmatiques, rouges ou blancs, de la même façon que pour la fête du saint Sacrement. Les autres sont en surplis et chacun porte un cierge.

Bénédiction donnée avec Les reliques.

Lorsqu'une relique de la vraie Croix a été portée en procession, on donne avec elle la bénédiction aux fidèles ; on le fait même après une exposition sans procession, On peut aussi bénir avec les reliques des saints, après une procession ou une exposition.

La bénédiction avec la vraie Croix ou avec toute autre relique se donne en silence. Tout le monde s'agenouille à la bérédiction, même les chanoines et les prélats. Le prêtre qui bénit a la tête découverte. Un évêque garde la mitre ; mais il la dépose pour bénir avec la vraie Croix,

Quand on bénit avec la vraie Croix, même sans qu'il y aît procession, il convient de l’encenser auparavant ; en plus de l’étole, le prêtre peut avoir la chape rouge ; il peut même employer le voile huméral rouge.

Procession avec la relique de la vraie Croix le vendredi saint.

Ii est d'usage en certains lieux de porter en procession la relique de la vraie Croix, après que les fonctions liturgiques du vendredi saint sont terminées. Le prêtre peut être revêtu de la chape ; il peut aussi être assisté d'un diacre et d'un sous-diacre en aube, dalmatique

ut

et tunique, Tous les Ornements sont noirs, Si l’on se sert du voile huméral pour la bénédiction, il doit être violet ; si l'on porte le dais au-dessus de la relique, il est aussi violet, On peut faire l'adoration de la relique et la présenter À l'adoration des fidèles : le prêtre peut dire l'oraison Respice quaesumus.. Pour tout le reste, on se conforme À ce qui est dit aux chapitres précédents,

ECRITURE SAINTE

De actione Spiritus Sancti in Actibus Apostulorum.

L'action du Saint-Esprit se fait sentir d'un bout à l'autre des Actes des Apôtres, qui ne sont, à vrai dire, que le récit des prodiges opérés par l'Esprit- -Saint pendant les premières années de la prédication de Évangile.

À peine Jésus-Christ a-t-il quitté la terre que le Saint-Esprit, si souvent et si solennellement promis, descend sur les disciples. Ces hommes jusque là faibles, lâches, peureux, une fois remplis de la vertu d'En-Haut, commencèrent à parler et osèrent présenter aux Juifs comme leur Dieu, leur Messie et l'unique auteur de leur salut, ce même Jésus, l'objet de leur haine et la victime de leur fureur. Ceux-ci se convertissent par milliers et l'Église est fondée.

Tous les peuples sont appelés à faire partie de la nouvelle société religieuse : Pierre en reçoit les prémices et Paul en rassemble la multitude. Le progrès est si rapide que ceux qui ont connu Jésus-Christ, ses contemporains, ses disciples, vivent assez longtemps pour voir de leurs yeux l'accomplissement de cette prophétie qu'ils avaient recueillie de sa bouche adorable : ‘““Lorsque j'aurai été élevé de terre, j'attirerai tout à moi (Jean, XIII, 32).

C'est le récit de tous ces prodiges que saint Luc a entrepris de raconter en écrivant les Actes des Apôtres.

(1) Le résumé de la conférence de l'automne a été préparé sur les rapports de Saint-Hyacinthe, Acton, Bedford, Belœil, Granby, Marieville, Saint-Pie et Sorel. Les arrondissements de Farnham, Saint-Aimé, Saint-Athanase, Saint-Denis et Sainte- Rosalie n’ont pas envoyé de rapport.

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Son intention, qu’il nous révèle dans le Premier chapitre, est que ce livre serve de suite à la vie de Jésus qu'il nous à donnée dans son Évangile, afin que les hommes voient que toutes les promesses faites par Notre-Seigneur durant sa vie mortelle se sont réalisées,

La descente ou la venue du Saint-Esprit est racontée au chapitre II des Actes Elle a pour effet de transformer les apôtres et de les rendre aptes à la prédication de l'Évangile, A peine furent-ils remplis du Saint- Esprit, ils se mirent à Parler d'autres langues, selon que le Saint-Esprit leur donnait de s'exprimer (Actes, I, 4). La foule était dans l'admiration et saint Pierre dut expliquer le fait, il fit son Premier discours et convertit environ trois mille Personnes (Actes, II, 5-41).

Pierre et les autres apôtres opèrent tant de miracles, que les chefs de la Synagogue leur font un commandement exprès de ne plus enseigner au nom de Jésus. La réponse est digne du Saint-Esprit et elle sera celle de l'Église aux persécuteurs à travers les siècles : nous ne Pouvons pas ne pas parler et il vaut mieux obéir à Dien Plutôt qu'aux hommes. Et Pierre ajoute : Le Dieu de nos pères a ressuscité Jésus que vous aviez fait mourir....Cc’est de quoi nous rendons témoignage avec le Saint-Esprit (Actes, V, 28-32).

Chaque fois que Pierre ou un autre apôtre prend la parole ou prêche, c’est rempli du Saint-Esprit, où au nom du Saïnt- Esprit, où en rappelant l'action du Saint- Esprit (Actes, 11, 4, 17, 33; IV, 8, 31; VI, 10, 55 ; XX, 4).

Si l'Église ou les apôtres décident d'entreprendre ou d'exécuter un travail quelconque, c'est toujours au nom et sous le commandement du Saint-Esprit (Actes, V. 39 ; VI,5, 55; VIII, 29, 39; XI, 12,31; XI, 2,4, 93; XVI,9; XVIII, 9-10; XX, 22-23).

Aussi longtemps que le Saint-E:iprit n'est pas venu,

leur œuvre de sanctification est incomplète (Actes, IT,