Union de la matière et de la forme
De ce que les sacrements se composent de mafrére et de
forme, il est évident qu'elles doivent être unies pour
former le tout sa ramentel. Séparement, elles n'ont aucune valeur Cette union n'est pas la même dans tous les sacrements : elle peut être phrsique ou seulement mo rale. [l faut loutetois que la matière et la forme suient suisamment unies Pour ne faire qu'un seul et même
être, un seul tout : le sat rement, THEOLOGIE MORALE
Joannes, Hvr CUS baptisatus, coram CT oficiali in urbe Vancouver. EU matrimontum cum Clara, heretica on baptisata, ejus CUGl& In ertio cradu. Walo fato, Lost aliquod k MPUS. dissentiones Ler CoMjuses exorta SUN c£ divortium a MuSistrati civili obtentum fuit. Jo années vero cent fn 29s4ran ESTONEM et æ Sacerdot laut instructus ct baftiatus fuit în religione catholica atqjue post duos monses Marne ium cum quadam fuella, Home Anna, contraxit Sc elapsis aliyuot. du lus, TN Clara) prima uxor. pie able duvbus mensibus catholicæ est, vf Cult citam ConJusalem um Joanne reas- SAMeEr,
Qucritu)
PSC ratrin Hum Joannis cum Clara fuerr* 'alidum ?
2 — Qucnan sint onditiones reguisita ad usum pri 'Uegié Paulin ?
Se — run POSE En cast Joanne uti ho
= ST hevarlié, Can ten alu Joannes red, Claram ?
Pour résoudre ce « as, il faut poser quelques principes
1.—Le mariage 4, Laplisés ESC régi non seulement par le droit divin, mais Aussi par le droit Canonique (canon 1916); par conséquent, catholi les, hérétiques et sehi
matiques validement baptisés sont soumis à la législation
ecclésiastique au point de Vuc du m triage, l'Eglise étant
Lin € du droit divin pour tous les chrétiens.
2.— Dans le cas de doute, le baptème est considéré comme valide, 22 ordine ad matrimontion, ant qu'iln'est pas prouvé clairement qu'il n'est pas valide (Sacra Ont Anguis, ÿ avril 187 it 1883),
3 —ban: le cas de doute, Île mariage jouit de la faveur du droit, c'esta-dire doit être regardé camme valide, jusqu'a ce que contraire soit prouvé, (CANON 1014), excepté le cas dans lequel le Arrilie pautin intervient
1. — Quant aux infideles, la plupart des théologiens et des canoniates admettent que l'Etat civil, est, dans ce cas, l'interprete officiel du droit naturel et qu'il peut étaëlir des empêèchements, LS, Cr DaNN (Te20
Le mariage, simplement légitime, et, à plus force rai son, le sacrement, est une € hose sacrée. Une fois con tracté validement et consommé, il ne peut être rompu par aucun pouvoir humain, la mort ou Dieu, par le pri vilèye paulin, seuls peuvent le dissoudre
6 —A noter que le Code a apporté quelques moditica tions à l'ancienne législation, surtout en ce quia trait au mariage. Maintenant, les hérétiques et les inhidèles sont parfois en dehors des lois e« clésiastique concernant le ma riage, V.g. CAN. 1099, par. 2 : d'autres fois cui sont soumis. Ainsi. comme l'enseigne Gariépv. Voureau Code et théologie morale, D. 202, ‘on doit reconnaitre comme
valide le mariage qu'un héritique ou un schismatique, bap
tisé hors de l'Eglise catholitue et non converti à cette
lise, contracte avec une personne non baptisée.”
1,—Le mariage de Jean, hérétique baptisé, ave Clara infidèle est-il valide ?
a) Si Jean est vraiment baptisé, et il doit étre « onsidère comme tel, tant que le contraire n'est pas absolument certain, il est soumis à la législation canonique de l'Eglise et son mariage est invalide à cause de la con sanguinité au 3eme dégré (canon 1076), l'empèchement
dirimant de disparité de culte ne s'applique plus dans son
Cas (Can, 1030), Mors il peut convoler à de nouvelles noces tant qu'il voudra
b) Si Jean n'est Pas baptisé validement — ce qui doit être prouvé — alors il & happe à la législation canonique CU SON mariage est réyi Par lt loi naturelle ou par la loi civile Donc, si l'étar Gil n'a pas établi d'em pêchement dirimant de consanguinité, son mariage est va lide, puisque la Consahguinité au troisième dégré n'est Pas un empêchement de droit Naturel. Si civil a ctabli cet empé hement, il fallait en obtenir dispense avant de contracter validement, Une fois « ontracté vali dement, l'Etat n°4 Peut plus rien, et le divorce qu'il aurait pu obtenir ne vaut rien.
Quelles sont les conditions equises pour l'usave du e l'autin ?
Ce privilege d'abord n'est apjlicable qu'a un ma rlae entre deux intidèles, en faveur de la partie qui se convertit à la foi éAypre une: n'est pas applicable dans le cas où l'une des Parties est baptisée, quand même on aurait alors obtenu dispense de disparité de culte avant ce Mariage, (ean, 13 20
D) Avant AU6 li partie convertie et baptisée puisse
alidement contracter mariage, il lui faut interpeller la Partie non-baptisée ou obtenir dispense de cette interpellation auprès du Saint Siége, can, 1120.
S—./ean peut-il user d CE Prise Paulin ?
4), Si son premier baptème est valide, on ac onclu géné. "alement que Jean ne le peur PAS, parce qu'il n'est pas un infidèle, I 4 à cependant des hésitations Rome sera-t elle Un Jour où l'autre, appelée à se prononcer sur pareil cas?
D'ailleurs, le Premier mariage avec Claire, étant invalide à cause de Ja Consanguinité, il peut se marier ave \nne sans aucune difficulté
bi Sil'on: t prouver carrement que son premier
baptème est invalide et que l'Etat n'ait pas établi d'em-
pêchement dirimant de consanguinité, ou qu'il ait obtenu dispense de cet empéchement dirimant de consanguinit établi par l'Etat, de maniere que son premier mariage soit valide, alors il est dans les conditions pour pouvoir jouir du privilege Paulin, mais son marfige ave \une me sera valide qu'après les interpe‘lations necessaires, qui ne semblent pas avoir été fuites dans le cas present, puisque Claire, convertie presque en mème temps que Jean, est prête à reprendre sa vie conjugale Avec ce Jean, qui a agi un peu trop vite, Dans ces conditions, Jean doit rt
tourner auprès de Claire, qui est sa ve ritable épouse, LITURGIE
1—Quinam posstnt sac, suppellectilrs bencdictionem impertire ?
2. = An et quomode sacra suppellex benedictt aut con secrata benedictioncen aut consecrationent antttat
3— An larcr etiam relistost pessint tas aut lar'are purificatoria, pallas et corporalia ?
