a) Les cardinaux et tous les évédques

bi les ordinaires des lieux, mème sans caractère épis copal, pour les églises et oratoires de leur territoire

c) le curé pour les églises et les oratoires situes dans sa paroisse, et les recteurs pour leurs églises :

d) les prêtres délégués par l'Ordinaire du lieu, dans les limites de leur délégation et de la juridiction du delegant

e) les supérieurs religieux, et les prêtres de leur con

grégation délégués par eux, pour leurs églises, oratoires et

pour les églises des moniales qui leur sont soumises. (canon 1304) Les ornements hénits et les vases sacrés perdent leur bénédiction et leur consécration, a) quand ils subissent , de tels dommages et de telles mutations qu’ils perdent

leur premiére forme et qu'ils ne puissent plus servir à

l'usage auquel ils étaient destinés : L

Quand is sont em.

ployés à des usages | mes où mis en vente 1bli.

quement,

Le calice et la Pilese ne perdent pas Jeur consécration par le redorage {Canon 1305)

Les laïques, mème religieux, ne peuvent laver 3 l l Putificatoires, les pale

les Setles corporaux qu ‘pres leur pu

CAIN par des cleros majeurs ; ne beuvent y toucher

mue les clercs et EUX ŒUI sont sac tisttins (canon à 300),

CONFÉRENCE DE L'AUTOMNXI

ECRITURE SAINTE

Demonstretur Lprtolam Catholicam Se Jacob auth

dicam esse

L'authenticité d'un livre du Nouveau Pestament s prouve surtout par li traditions par le temoignage de euvres des Peres, des cerivains ecelésiastiques et mème des hérétiques llus le temoignage est ancien, mieux il permet de remonter à la fin de l'âge apostolique et mème

à l'age apo-tolique, et plus ilest important Les citations,

les allusion vent être prises en considération, pourvu

‘elles soieut p 63: si elles contiennent le nom de l'auteur, el nt une preu indiscutable. Ce n'est qu'après ces preuves externes qu'ilest utile de recourir à la critique interne Voila la methode catholique, tout pposée à la methode des hypereritiques qui partent de la critique interne et étudient les Livres Sacrés ave des préejuges et des po-tulats qui leur permettent de retram her tout ce qui est contraire à leurs idées, comme l'a fait ici Luther, qui eat gèné pour sa theorie de a foi sans Île

tUuvres,

Or les arguments extrinséques et INtrinseques s ACCOT dent à prouver sérieusement l'authenticité de cette épitre. D'abord, la lettre elle méme se donne (HE 1), comme

l'œuvre de ‘Jacques, serviteur de Dieu et de Jésus

1) Le résumé de la conférence de l'automne a ëté prépare sut les rapports des arrondissements dé Siint Hyacinthe, Acton, Bed ford, Beleil, Marieville, Saint Aimé, Saint Athanase, Saint-Dents Saint. Pie et Sorel. Les arrondissements de Farnham, Granby et

Sainte-Kosalie n'ont pas envoyé de rapport

Christ!" et la tradition affirme clairement que ce Jacque

€ pouvait être que saint Ja ques le Mineur

Sans doute, le auteurs anciens ne font que des cita tions peu fr luentes de cette épitre, mais leur t Moignhage UM pour nous convaincre Saint Clément, pape (Co XI, eu XVIT, 23, et le d'asteurs d'Hermas Wand. IX, NET, 2, connaissent évidemment Saint [rénes UHacr. 1, . lertullien CG Ntra Jud. 2j lui em Pruntent le titre d'omscrs Des pour le donner à Abraham Origene la cite à maintes reprises (om on Gen NULS ? He TE 25 je fran. XX, 6 : cpist. ad Wom. IN, 1 \u témoignage d'} usèbe € /fist ect. N de 1441, Clément d'Alexandrie l'a commentee,

Elle n'est Pas Signaiée dans le Canon de Murators, qui léprésente la pensée de l'Eglise romaine au deuxieme sie clé, au point de vue biblique, mais elle est dans la version

Yriaque, admise Par Consequent par la Syrie elle est reçue à \lexandrie, en \fr lue etdansles Gaules, Bientot alors elle Cessa d'être mise er doute dans Eglise romaine, et nou, VOYONS Ensuite saint Cyrille de lerusilem, Car EN 33), saint Ephrem | Opera gracra 1, 51), saint Jérome CDe viril à ), éttous les autres CCHVAINS postérieurs, la citer comme un écrit authentique de «saint lacques le Mineur

Les arguments intrinsèques contirment cette preuve L'auteur de l'épitre <e : resenté comme un honme qui Sst tout à fait chez lui dans l'Ancien ‘le lament qui vit,

jui lui emprunte des exemples et des pensées ( 11, 20.

Vi 10, 17, 18, ct comme un homme qui possede de:

Pouvoirs, une charge et une dignité plus qu'ordinaires, Cette connaissance de | \ncien l'esiiment et cette situa Mon officielle s'expliquent fort bien si saint Jacques le Mi

neur a composé l'épitre. Donc il n'ya aucune difficulté

‘admettre l'authenticité de « ette épritre.

THEOLOGIE DOGMATIQUE

De ministro Sacramentorum : a) de ide et s@ictitate manistrt, dj de titentione ct attenttone ta ministre requi sttis.

1e la foi et de la sainteté du ministre

Les ministres des sacrement. sont ceux qui ont le pou voir de les conié :r. ‘Quoique Dieu soit l'auteur des sa créments, dit utcchismede Trente, a voulu cependant qu'ils fussent administrés dans son Eglise, non par des anges, mais par des hommes": Part, 11, 2e Sac), RQes n'est pas aux anges, mais aux hommes, que Jésus ( hrist a dit: ‘Ce que vous lierez sur la terre sera lié dans le ciel, ete. (NS. Jean Chrysostome, De Saserdt ill CIN)

Quoique la foi et la sainteté soient fort à désirer dans

les ministres de la religion, cependant un sacrement con-

féré par un pet heur un hérétique, un impie meme no toire, es/ raide, s'il est d'ailleurs administié suivant le rite reçu, avec l'intention de faire ce que fait l'Eglise Ce n'es. ni de la toi ni de la piété des ministres, mais des mérites de Jésus Christ, que les sacrements tirent leur cfhicacité et leur vertu. C’est Dieu qui donne la grâce par les sacrements ; les hommes ne <ont que ses instruments. l'elle est la doctrine des Pères, de saint Augustin en particulier, qui, s'appuyant sur la coutume genérale de l'Eglise, a refuté victorieusement les Donatistes. Telle est la doctrine du Concile de Frente, qui a décidé, comme articles de foi, a) que le baptème donné par les hérétiques au nom du Pere, et du Fils et du Saint-Eprit, avec l'intention de faire ce que fait l'Eglise, est un vrai baptème : b) que le ministre, qui est en état de péché mortel, fait où confère validement un sacrement, s'il observe d'ailleurs tout ce qui est essentiel au sacrement (.Sess. VIE, can, VII, du Baptème), C'était aussi la doctrine du pape saint Etienne, quand il s’opposait à l'erreur des

rebaptisants, en leur rappelant qu'il n'est pas permis

d'innover en s’éc :tant de la tradition. C'etait au [Ile siècle, comme le Fabporte saint Vincent de Lérins, la crovance de toutes les Eglises, de tous les chrétiens

Commontt. © IX A ces autorités, on peut ajouter le Premier concile de Nicée, qui ordonna qu'on reçût dans l'Eglise, sans leur renouveler le baptème, ceux ‘ui avaient cté baptisés par les Novatiens : et Martin V, qui a condamné cette Proposition de Wiclef : y» Ctégue ou un pre fre Qué est en péché mortel y donne Pas, Ne consacre pus, n Paflise pas

Ilest nécessaire d'administrer les sac rements suivant le rite reçu dans l'Eglise mais ce n'est pas là toute l'obli. gation de celui qui les administre, Les sacrements ne perdent jamais leur vertu dix ine ; mais on ne doit pas oublier qu'ils donnent la mort éternelle à ceux qui les administrent avec une conscience souillée par le péché mortel. On ne peut trop répéter que les choses saintes doivent être traitées sain‘ement et avec respect ( Caféck. du C de Trente, part LL, des Sa rements ).

[ faut toutefois noter ‘ue, pour le mariage, étant donne que les contractants sont aussi les ministres et les su- Jets du sacrement, ils doivent tous les deux ou, au moins, l'un des deux, appartenir à l'Eglise par le baptême d'eau, POUr Qu'il V ait sacrement

2— De l'intention et de | atlention requises chez Le

ministre.

On entend par intention l'acte de la volonté par lequel

ine personne veut expliciment ou implicitement faire un acte. Un ministre veut explicitement faire un sacre. ment, quand il le veut formellement ‘ implicitement, Land il veut simplement faire ce que fait l'Eglise. On distingue l'intention actuelle et virtuelle. Elle est acluelle, quand on <e Propose présentement de faire ce que fait l'Eglise, en conférant le sacrement ; virtuelle, quand

l'intention actuelle, non évoquée par un acte contraire

de la volonté ni par un trop long laps de temps, per sévère moralement, quoique, en vaquant à l'action sacramentelle, on :ense à une chose étrangère. Autre chose est l'intention habituelle, qui consiste, non dans un acte de volonté, mais dans une sorte d'habitude d'agir ou de laisser-aller, qui se conserve même dans le sommeil ou dans l’état d'ivresse : autre chose aussi est l'ictention in terprétative, qui n’est qu'une présomption qu'on aurait eu l'intention de faire telle ou telle chose, si on v avait pense.

Il est nécessaire, pour la validité d'un <acrement, que celui qui le confère ait l'intention de faire ce que fait l'Eglise. C’est un article de foi défini par le Concile de ‘Trente contre Luther, qui prétendait qu'on pouvait vali dement conférer un sacrement même par manière de plai santerie, et sans intention aucune: ‘#Ki quelqu'un dit

que l'intention de faire ce que fait l'Eglise n'est pas né-

cessaire aux ministres lorsqu'ils confèrent les sacrements, qu'il soit anathème.'" (Sess MITPRCANEANISSIDERS AGE “Si quelqu'un dit que l'absolution sacramentelle du prêtre n'est pas un acte judiciaire, mais un simple ministère, qui consiste à prononcer e* à déclarer que les péchés sont remis à celui qui se confesse, pourvu que celui-ci pense qu'il est absous, encore que le prêtre ne l'absolve pas sérieusement, mais par manière de jeu, qu’il soit anathème'' (Sess. NIV, can. IN). La même chose avait déja été décidée par les papes Léon X, Eugène IV et Martin V,

Mais celui qui aurait le malheur de ne pas croire aux effets ou à l'institution divine de< sacrements, et qui, par conséquent, n'aurait ni la volonté de produire la grâce, ni l'intention de faire un sacrement, le confererait cependant, pourvu qu'il ait l'intention de faire ce qui est regard dans l'Eglise comme un sacrement. Aussi, le baptème conféré par un hérétique, par un juif ou par un païen,

serait un vrai sac rement, si ce païen, ce Juif ou cet héré. Uque avait l'intention de faire ce qu'on lui demande sé. ricusement, où ce qu'il voit se Lbratiquer dans l'Eglise de Jésus-Christ (Nicolas [, réponse aux Bulgares). On discute s'il est nécessaire que le minis + 4'un sac rement ait

intérieurement l'intention de faire «. que fait l’Eglise, ou

S'il suffit de faire le te sacrarnente: sérieusement à l'extérieur dan< un lieu convenabie et avec le cérémonial prescrit.

Un prêtre doit, autant que possible, administrer les sacréments avec l'intention actuelle : mais elle n’est pas absolument ne essaire, l'intention virtuelle suffit pour la validité des sacrement. [suffit d'agir dans l'exercice du Saint ministère Comme on agit dans les allaires sérieuses de la vie qui ne requièrent pas toujours des actes explicites de la volonté.

Mais les intentions, habituelle et interprétative, qui ne sonUque des intentions improprement dites, ne peuvent concourir à la confection des icrements et sont regardées

comme non avenues.

L'attention est une toute autre chose, c'est ur te de l'intelligen € par lequel l’homme considère ce il fait andis que l'intention est un acte de Volonté par lequel il tend à une fin.

[y à l'attention interne, qui consiste dans l'advertance de l'esprit à ce qui est fait ct l'attention externe qui exclut toute action IMcompatible avec l'attention interne, l'our la validité des ‘acrements, n'est requise que l’attenlon exigée pour tout acte humain, c'est-à-dire l'attention ENterne : mais pour la lic éité, il faut écarter toute distrac- Uon volontaire et, Par conséquent, l'attention interne est

requise en autant que cela est possible,

THEOLOGIE MORALE

Lucas, parochus, nunquams one quidem tn necessttate, ault impertire absolutionom à censUrIs es aliss quid,

uti ait, non habet han jurisdielionem. Attamen, Tocatus

apud ægrotum jam tn extremis, absolutionem & CeHSUTA

specialissimo modo Romano Pontifici reserrata Ur imper

tivit, nihil addens neque de presenté neque de future. 4

peccatis autem su Ordinario reservatis Semper et “big absolrit.

Queæritur :

1, — Quid di

in casu necessitatis set be periculo morts ce)

» absolutiviié & éensurts. &) UE Séeres b) in casibus

urgentioribus ?