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Nous en trouvons la preuve, tout d'abord, dans une promesse de Notre.-Seigneur, Sur le point de inonter au ciel, il ordonne aux Apôtres d'aller et d'enseigner toutes les nations, et il ajoute : ‘* Zéce ego vobiseum sum omni-
bus dicbus usque in consummationcm sæcuti "” (1).
Ici, les Apôtres, envoyés pour évangéliser toute. les nations, puisqu'il s'agit d'une chose qui doit durer jusqu'à la fin des temps, représentent nécessairement le magistère de l'Eglise, que Jésus Christ vient d'instituer (2)
pour tous ies temps, jusqu'a li onsommation des siècles.
Or, que signfient ces mois : ‘* Ægo robiseum sum ?" Qusnd Dieu, dan: l'E: iture, promet d'être avec quelqu'un, tonjours 1] le: ÿ omet, par le fait même, une assistance telle qu'elle assure le succès de l'entreprise, qu'elle ren erse tous les obstacles qui s'y opposent, qu'elle empêche toute défaite et tout défaut dans l’œuvre pour laquelle elle 2st donnée (3).
Et pourquoi cette assisiance toute-puissante, efficace et indéfectible, est-elle promise à l'Eglise, au magistère ecclésiastique ? Pour enseigner à toutes les nations, tous les jours, jusqu'à la fin des temps, “ guacumque mandazi
robis ” (4). C'est donc, dans cet enseignement même qu'il ne peut se glisser aucun défaut, c'est donc cet enseignement même qui doit être toujours parfait, et, par conséquent, infaillible, Supposez, en effet, que l'Eglise tombe dans l'erreur un seul instant, Comme Jésus, en vertu de sa promesse solennelle est avec elle à chaque moment, c'est Jésus, c'est Dieu qui tombe avec elle dans Ferreur, Mais ceci est absurde. Il faut donc conclure que l'Église est infaillible.
(1) Matth, NXVIIT, 16-20. — (2) Matth,, XX VIII, 18-19 : Marc., XVI, 16; Rom., X, 15-17. — (3) Cf. Gen., XXI, 22 ; XXVI, 33 XXXI, 3; NNXIX, 2 ; Exod., III, 12 ; J:r., I, 19 ; Jud., VI, 12,— (4) Matth, XX VIII, 20.
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C'est la même Promesse d'assistance, faite à la mêu Eglise, pour le temps et pour l'éternité, que nous retrou- “ons encore dans S, Jean (1): «« Et ego roçabo Patrem, lalium Paractitum dabit vobis nt mancat : biscum in atérnum, SPritun veritatis ”,. Nous devons donc ici encore tirer la même conclusion,
Et pour quoi | sUs-Christ ati voulu dans son Eglise des pasteurs ct des docteurs ? « Ut jam non simus parvuli Auctuantes, et circumferamur omni vento doctrinæ in nequitia hominum, in astutia ad circumventionem erroris” (2). Maisce but ne serait pas atteint si le magis tère de l'Eglise ne rous était pas connu comine infaillible, si nous n'étions Pas sûrs qu’il possède toujours la vérité et qu'il ne peut tomber dans l'erreur, Sans cette infail libilité de l'Eglise, nous ne sommes pas à l'abri des tour. billons de l'erreur, comme l'a voulu Jésus ; avec elle, nous sommes tranquilles, nous sommes fixés dans la paix de la vérité, Aussi S. Paul ne craint-il pas d'appeler l'Eglise 4 co/umnam et frmamentum veritatis ” (3), c'est-
à-dire ce qui donne à la vérité révélée, Par rapport à
nous, une solidité inébranlable, une force que rien ne peut renverser, ni les vents des opinions, ni la malice ni la perfidie des hommes,
Jésus Christ a institué dans son Eglise un magistère et l'a institué de telle sorte que les fidèles, pour demeuter dans cette Eglise, sont obligés de donner leur assentiment plein et entier à tout ce qu'il enseigne, aux choses qu'ils ne comprennent Pas Comme aux choses qu'ils com- Prennent (4). Or, la faculté intellectuelie a pour objet la vérité, et aucu"e faculté ne peut être forcée à sortir de Son objet et bien moins encore à accepter ce qui lui est contraire. Le fidéle, Par Conséquent, ne peut être tenu
d'adhérer sans hésitation à l’enseignement de l'Eglise —
(1) XIV, 16, — (2) Eph., IV, TI-14, — (3) [ Tim., re (4) C£ Matth, XVIIT, 1318,
ET
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qu’à la condition qu’il soit certain que cet enseignement est conforme à la vérité. Mais il ne peut en être certain que si l'Eglise est infaillible, C'est donc parce qu'il a fait celle-ci infaillible, que Dieu oblige le fidèle à se soumettre toujours à son enseignement,
Enfin, toute la tradition chrétienne, telle qu'on la trouve dans les témoignages des Conciles, des Pères de l'Eglise et des docteurs, affirme cette même infaillibilite,
THEOLOGIE MORALE
Litius novensilis parochus Caio amico Dresbytero dotens enarrat duos miserrimoi casus, qui eadem die intra fines sue paræei@ acciderant. Summo scilicet mane honestissima mulier ex alta fenestra se precipitem dedit et brevi mortua est ; adeo ut vix declarare potuerit, se id egisse, ute mantbus impuri violatoris eriperctur, potius mort quam fedari cupiens. Jnsuper vir catholicus et in religionis exercitio satis diligens, quem primis matutinis horis in parochiali templo quidam viderant audientem sacrum et ad communionem accedentem, domum reversus, clauso ostio, violentas manus sibi intulit. In epistola autemn à se antea conscripta, post petitam a suis veniam et commen datam eorum precibus suan animam, declaravit. se ingentiære alieno gravari, suague negotia nonnisi cum infamia el familie pernicis componi posse ; addiditque, spem se Jovere, fore ut familia, se defuncto, majorem & créditoribus .ommiserationem inveniat,
Ais relatis Titius ancehs heret, ouid iudicandum sit de utriusque morte, et quomodo se gerere débeat circa corumden funus et sepulturam. Huic Caius respondet : mulierem ilam non solum damrandam non esse ut suicidam, sed potins ut martyrem castitatis colendam ; Dre allero vero utpote viro catholico, stare Dresumptionem, eum à statu mentis deiectum violentas manus sibi intulisse ; quapropter ambigendum non sit, quin illius etiam
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Queritur :
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Sans une inspiration où un ordre de Dieu à cet effet, il n’est pas permis de se donner la mort directement, c'estä-dire de poser un acte qui a la mort Four effet direct et Dour fin voulue, Ce'a nos est expressément défendu par la loi divine (1), par la loi naturelle et par la loi humaine, civile et ecclésiastique, Dieu seul, en effet, est Maître absolu de la vie et de la mort, La société et la famille ont des droits sur notre vie, droits subordonnés à ceux de Dieu, mais indiscutables, Aussi l'Eglise a telle toujours refusé Ja sépulture ecclésiastique à ceux qui se Sont rendus coupables du crime de suicide, et qui n’ont Pas eu le temps ou la volonté de Marquer leur repentir,
Sans l'intervention de l'autorité souveraine de Dieu, il n’est pas permis non plus de poser un acte tendant de soi et immédiatement à causer Sa propre mort, à moins que cet acte n'ait aussi un effet bon et immédiat qui seul soit
voulu, et que l’on ne possède quelque motif très grave de rechercher cet effet bon. Il n’est donc permis de con- Courir indirectement à sa Mort que dans le seul cas où, de l'acte posé et seul voulu, il suit un bien aussi immédiat que la mort et qui soit une Compensation suffisante pour la perte de la vie.
2. — An ambo, de quibus in casu, habendi sént ut rei Suicidié ?
La femme dont il est ici Question, n’est évidemment Pas coupable de suicide, En se jetant par la fenêtre, elle voulait échapper aux mains d’un monstre et nullement se donner la mort Elle Poutsuivait donc un effet bon,
aussi immédiat que la mort, et dont l'importance Ja jus-
(1) Exod,, XX, 133 Deut., XXXII, 39 5; Sap., XVI, 13.
tifiait de risquer sa vie. Elle n'était pas obligée sans doute d'avoir recours à ce moyen héroïque, si elle était sûre de ne pas consentir au péché, mais cela lui était assurément permis,
Le second cas, celui de l'homme, est plus complexe. Ilya là un suicide certain et voulu, mais celui qui le commet est-il responsable de ses actes ?
Les uns affirment la folie chez le suicidé, Ils en trouvent la preuve dans la foi, qui se manifeste par la communion, si étrangement mélée à un péché, qui suppose l'absence de la foi. Se préparer à commettre le péché le plus grave par l'accomplissement d’un devoir religieux si saint, n'est-ce pas la marque certaine d'un esprit déséquilibré, d’un esprit faussé et par conséquent irresponsable ?
Les autres nient absolument cette fôlie. Dans cet homme qui se suicide par amour pour sa famille, qui a conscience de faire quelque chose de mal, puisqu'il en demande pardon, qui prévoit et calcule tout, ils se refusent à voir un jresponsable.
Où donc est la vérité ? En face de ces opinions contradictoires, il semble que le doute est pour le moins légitime et raisonnable.
Aussi combien sage apparait la solution de ceux qui veulent qu'on ne fasse rien avant d’avoir soumis le cas à l'Ordinaire, qui considérera les circonstances de temps, de lieux et de personnes, les conséquences possibles du permis ou du refus de sépulture ecclésiastique, le scandale ec, En tout cas, en agissant ainsi, le curé aura déchargé sa conscience de toute responsabilité.
