Quid de Cat responsione iudicandum

Caius prend trop facilement la place du Pape en élevant ja morte aux honneurs des autels, et trop facilement celle de l'Evêque en tranchant une difficulté, qui relève d’une autorité supérieure à la sienne.

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Argumentis generalibus ostendatur libros Pentatencho Posteriores esse divinitus et Supernaturaliter énspiratos.

1. — Dieu seul, nous l'avons expliqué dans une conférence antérieure, peut être la cause efficiente d'une vraie prophétie. Jui seul, par conséquent, peut être l’auteur d’un livre où ces Prophéties, claires et certaines, abondent. Or, les Livres de l'Ancien Testament, Dostérieurs au Pentateuque, sont tout remplis de ces prophéties. Qu'elles se rapportent aux empires qui se Partagent le

monde, au peuple hébreux ou au Messie, qu’elles re sar- , &

dent des temps voisins ou qu’elles embrassent des siècles, elles se sont accomplies fidèlement, Les théologiens le démontrent par des arguments invincibles et les ennemis de la religion chrétienne Cux-mêmes sont forcés de l'ad. mettre. Nous avons donc là une Preuve certaine que ces livres ont Dieu Pour auteur, qu'ils sont divinement et surnaturellement inspirés. ;

2. — Une religion divine est nécessairement une religion infaillible en tout ce qui touche aux choses essentielles à sa foi, et, Par suite, à sa vie : Supprimez, en effet, cette infaillibilité et vous faites de Dieu le complice de l'erreur, Mais ta religion des Juifs fut évidemment une religion surnaturelle et divine, Puisque Dieu a multiplié les miracles en sa faveur et que le miracle n’est rien autre chose que le témoignage de Dieu, Or, quoi de plus essentiel à la foi et à la vie de cette religion que les Livres qui renferment son histoire et sa doctrine. Quoi de plus

(1) Le résumé de la conférence de l'automne aété prépaié sur les rapports des arrondissements de Saint-]lyacinthe Sorel, Saint. Denis, Iberville, Bedford, Farnh «Mn, Acton, Saint-Pie, Sainte. Rosalie et Saint-Aimé., Les arrondissements de Belæil, Marieville et Granby n’ont Pas envoyé de rapport,

nécessaire à celte religion, par conséquent, que de pouvoir reconnaître les livres insoir

s par Dieu et de pouvoir les distinguer des livres profanes, Il faut donc admettre que la religion judaïque n’a pu se tromper, quand elle a déclaré inspirés certains livres. Mais c'est ce qu'elle a fait pour les Livres de l'Ancien Testament pottérieurs au Pentateuque. La preuve s’en trouve dans le canon d'Esdras pour les plus anciens écrits en hébreux, dans la version authentique des Septante, da: la vénération constante des Juifs pour tous ces livres et dans une tradition invariable, comme en témoignent Josèphe Finvius et Philon d'Alexandrie,

A ce témoignage de l'Eglise de l’Ancien Testament, il faut ajouter celui de l'Eglise catholique, également infaillible en tout ce qui est essentie! à sa foi. En reconnaissant la canoricité des Livres de l'Ancien Testament postérieurs au Pentateuque, l'Eglise du Christ a affirmé leur inspiration surnaturelle et divine.

3: — Tous ces Livres se tiennent ensemble, s’appellent et se complètent les uns les autres, de telle sorte que sion en retranche un seul, il manque un anneau à la chaîne des prophéties messianiques, jui sont leur raison d’être. Supprimez, par exemple, le livre de Ruth, qui semble si peu important, et la série généalogique du Christ est interrompue, coupée. Mais sices Livres forment un tout inséparable, indivisible, l'inspiration certaine de quelques-uns d’entre eux suppose aussi nécessairement l'inspiration des autres.

4. — Enfin, la doctrine même de ces Livres, par sa sagesse, sa sublimité, sa sainteté, surtout si on la met en regard des doctrines alors répandues dans tout le reste du monde, exige impérieusement un auteur divin.

Nous devons donc conclure que les Livres de l'Ancien Testament postérieurs au Pentateuque ont été surnaturellement et divinement inspirés.

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THEOLOGIE DOGMATIQUE

Quodnam sit obtéctum tum pri

naréum um secuntartum infallibilitatis Ecclesie solidis rationibus oslendatur.

L — L'objet primaire de l'infaillibilité

de l'Eglise com.

prend toutes les vérité

S formellement révélées soit d’une d’une manière implicite.

Une vérité for mellement révélé nue sécundum Propriam formam bropriamque veritatem dans le dépôt de la révélation, Or, ceci Peut se produire de deux manières : 5. — cette vérité y est exprimée en termes exp'icites ou équivalents, comme l'union hyposta. tique, ou 2, — Y est renfermée comme le Particulier dans le général, comme la Partie dans le tout :

Corps et une âme intellectuelle,

manière explicite, soit

e c'est une vérité conte-

le Christ a un Les vérités de la pre-

mière Catégorie sont explicitement révélées, celles de la

seconde Je sont implicitement.

Les unes et les autres,

qu'elles soient Surnaturelles, naturelles, métaphy

siques, morales ou historiques, constituent le «< Depositum fitei 7, en tant qu’elle tenues dans l'Ecriture.Sainte ou la Tradition.

Parmi elles, il en est que Dieu à voulu directement faire Counaître, et dont la Connaissance est néce ssaire au salut ; d'autres, bien que directement révélées, ne sont

que pour la perfection de Ja foi ; enfin, d’autres encore n'ont été révélées que par acsident,

$ sont con-

Les unes ne s'adressent qu’à l'intelligence, ce sont : les res fidei ; les autres, en s'imposant à Ja foi, lemps la règle de nos actions, Il est de foi (1) que l'Eglise est infaillible pour tout ce qui regarde le ‘ Dépôt de la foi”!

Le privilège d'infailiibilité dont le Christ Eglise embrasse évidemment t

ne

sont en même ce sont les Tes morum,

a doté son ute l1 mission que l'Eglise

(1) Conc. Vatic., cap, IV

: de Romani Pontific's infaillibili ma £iterio,

a reçue de son divin Fondateur. Or, cette mission à pour objet dircet et premier d'enseigner aux hommes tout ce que Dieu a révélé par lui-même, par son Fils, par les Prophètes cu les Apôtres (1). Ce que les Apôtres doivent prêcher, ce qu'ils doivent enseigner aux nations, c'est toite la doctrine que Jésus leur a confiée, à savoir : ses propres enseignements, les vérités contenues dans l'An. cien Testament, et celles que i’Esprit Saint doit dicter lui-même à ces mêmes Apôtres (2), en un mot toute la Ré’élation. C'est donc tout: cette Révélation qui constitue l'objet premier et direct de l’infailhibilité de l'Eglise.

Mais pour reriplir cette mission, il n’est pas nécessaire que l'Eglise, dès ses premières années, ait enseigné explicitement toutes les vérités contenues dans le dépôt de la foi. Parmi ces vérités, en effet, quelques-unes constituent le fondement et la base de l'édifice spirituel, et toujours elles ont dû être enseignées d'une manière explicite ; c'est d'elles que Vincent de Lérins a dit : “ Cwraudum est ut id tenrimus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est". D'autres vérités servent plutôt à orner et à embell!r l'édifice spirituel de notre foi, et il n'est pas nécessaire que celles-ci aient toujours été enseignées explicitement. Elles furent d'abord des perles enfermées dans leurs coquilles : l'étude et Ja recherche studieuse devaient les produire au grand jour.

U — L'objet secondaire de l’infaillibilité de l'Eglise, ce sont des vérités non révélées, mais tellement liées aux vérités révélées, que celles-ci ne peuvent être expliquées, défendues ou même gardées dans leur intégrité sans celles-là,

Jésus-Christ a promis à ses Apôtres son assistance jus qu’à la consommation des siècles (3) il leur a promis le secours et les lumières de l’Esprit-Saint pour les rendre

(1) Matth., XX VIII, 14:20. — (2) Joan., XVI, 12.14. — (3) Matth., XX VIII, 20.

sion à :s tout var les oivent , C’est PRES l'An:

dicter ute la | COnsglise.

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capables de s'acquitter de leur mission d'e vérités révélées, de les Conserver dans leur les expliquer et de les défendre contre Mais comment le magistére infaillible s’ Mission, si son autorité ne s'étend pas

nseigner les intégrité, de toute erreur QG).

aCquittera.t-i] de sa jusqu'à ces vérités qui, à cause de leurs liens intimes avec les vérités lées, servent à la garde, à Ja défense et à l'e ces dernières, ‘lous les jours et p

révéxplication de articulièrement à notre époque, il se Propage des opinions qui, si Pas Coutraires à nos dogmes directement, en sapent les fondements et en Corrompent plus où moins la pureté, Pour prévenir les fidèles contre des doctrines aussi perverses, il est nécessaire que le mogistère infaillible en dénonse la fausseté et en montre le danger. C'est Ja raison qui poussait S. Paul à écrire : « Videte ne quis vos seducat per Lhilosophiam et inanem fallaciam sécundum traditionem hominum ” (2). Etle Concile du Vatican, dans sa Constitution « Dei Filius ”, avertit les fidèles qu'il ne sufit pas de fuir toute hérésie, mais qu'il faut Encore rejeter toute opinion qui sent plus ou moins l'hérésie.

elles ne sont

Pour proposer à Ja foi des fidèles d'une manière infaillible certaines vérités révélées, souvent il sera

nécessaire de déterminer d’une manièr

e également infaillible certains

faits non révélés, par exemple, que telle version de la Bible est conforme à l'original et

authentique, que certaines Propositions expriment Proprement le dogme révélé. Sans

cela comment l’Eglise pourrait-elle mettre entre les mains des fidèles la Bible et leur dire qu’elle contient la parole de Dieu ? Que lui Sérvirait-il d'enseigner comme révélée telle vérité, si elle ne Pouvait avec infaillibilité en garantir la formule, s’il était libre à chacun de discuter cette formule, de s’en faire une à son choix ?

(1) Joan., XIV, 16, — (2) Coloss., II, 8,

Pour protéger les vérités révélées, pour les garder dans leur intégrité, pour les défendre contre l'erreur, il est donc nécessaire que l’infaillibilité de l'Eglise s'étende même à ces vérités non révélées, qui sont inséparablement unies aux vérités révélées,

THEOLOGIE MORALE

Zuter Titium et Sempronium, militie ofiictales, gravis exoritur selotypia ratione Berthe puelle, quam uterque Dperditissime deperit. Quara Sempronius ad singu/are certamen Titinm provocat. Cum civili etiam iure in illo rum regno duellum proscribathr, pœnas contra duellantes sancitas veritus, Titius reponit se illud recusare ; para tum tamen semper esse, si aggressionem patiatur, vim vi répellere.

Faute post e suburbano predio in urbem Titius rediens comperit, quosdam sicarios in via ex mandato Sempronii suce vitæ insidiari, Et quidem ali vid potuisset commode urbem. petere, sed probrosum sibi iudicans hanc pugnandi occasionem fuga vitare, Caium sodalem royat, ut auxilium sibi in hoc certamine prebeat. Renuit primum Caius, qui cum familiam suo labore sustentet, absque ulla necessitate discrimen vitæ subire pertimescit : at postea Titii precibus victus, se ad eius latus futurum spondet. Dum igitur ambo districto gladio iter prosequuntur, subito ab insidiis prosiliunt quatuor sicarii, in eosque impetum faciunt, Strenue se défendunt Titius et Ürius, duosque ex aggressoribus humi prosternunt, alios duos fugant. Nec tamen victores incolumes discedunt ; nam Caius ex vulnere in pugna accepto aliquot fost dies cum gravi familiæ damno moritur.

Queer itur :

1. Quibus limitibus cireumscribatur ius private suiipsius defensionis contra iniustum aggressorem ?

dans il est tende ement

rr'aTi) s terque rulare n illo

Jantes para=

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ediens pronii nmode nandi auxi- Caius, | HECES= Zitii Dumn bito ab un faque ex Nec x vue am iliæ