N'est-il pas invraisemblable, en effet, que le fils

de Marie, simple Ouvrier, dont toute Ja vie, jusqu'a l'âge

de trente ans, Menuisier, ait pu étudier et s’assimiler toutes les phioso. phies de l'antiquité, A Nazareth, il n'y avait aucune grande école. Jésus ne s’est pas livré aux hautes études, puisque ses Contemporains, ceux qui avaient vécu avec

écoule dans une modeste boutique de

lui, s'exclamaient : « Quomodo ditteras scit quum non didicerit ?” (2) Comment aurait-il donc pu connaître Jes

Le résumé de la conférence du printemps a été Préparé sur les 'apports des arrondissements de Saint- Aimé, de Saint-Hyacinthe, de Belæil, d'Iberville, de Marieville et de Wate:loo, les seuls qui nous soient parvenus,

(2) Joan, VII, 15.

philosophes indiens, persans, grecs, latins et autres, et les

lire en leur propre langue, puisqu'ils n'ont pas été traduits en syro-chaldaïque, langue qui se parlait alors à Nazareth ?

2. — En supposant que Jésus ait pu faire les études immenses qu'on imagine, il n'a pas emprunté sa doctrine

aux anciennes philosophies, puisqu'elle en diffère totale-

ment et renferme des choses que nul homme n'a connu. La fin surnaturelle, la vision béatifique, voilà quelque

chose qui n'appartient qu’au christianisme.

aussi en dehors de

Les moyens qui y conduisent sont Comment

iout ce que pouvait imaginer l'esprit humain. concevoir, en effet, qu''ine chose matérielle, comme l'eau du baptême, grâce à l'institution divine, peut produire des effets spirituels et surnaturels ? Il en est de même de tous les sacrements, symboles et signes de la grâce invisible qu'ils produisent, instruments de salut et de sanctification.

Une Eglise surnaturelle tendant à une fin surnaturelle, une hiérarchie toute spirituelle qui se transmet de sujet en sujet jar la collation d’un pouvoir purement spirituel. voilà aussi des choses inconnues avant le Christ.

Nulle philosophie, n'enseigne la même fin, les mêmes moyens, la même hiérarchie. Ce n’est donc pas à la phi losophie humaine qu'ils ont été empruntés.

3. — Sans doute les vé rités de l'ordre naturel appartiennent à la philosophie comme à VEvangile, mais chez les païens elles étaient mélées de beaucoup d'erreurs tandis que le christianisme est pur de tout faux alliage.

Confucius enseigne le matérialisme et le panthéisme Homère et Hésiode ont écrit sur les dieux des cho:

telles que Platon jugeait nécessaire d'en interdire la lec-

ture. Platon lui-même et Aristote semblent croire l'existence de deux principes absolus, le bien et le ma Pythagore tient pour la métempsychose. Cicéron :

dan, sem ne révé mad lare secut umb toujc miss incar boud ritior de K corru . 5 h rien a conqu nature et les autant mande

christi niime

Disc servan

Sénêque affirment l'éternité de la matière et l'existence d'un destin auquel serait soumise la divinité elle même, nient la Providence, doutent de l’immortalité de l'âme et ne Soupçonnent même pas la Trinité, l'Incarnation, la

Rédemption. Ces philosophes n'ont do: c pas pu être

les maîtres de Jésus,

+ — Ontrouve chez les païens et peut-être surtout dans le boudhisme des doctrines qui ont une vague ressemblance avec nas dogmes et nos mystères, Tout cela ne s’explique-t-il pas facilement par l'existence de la révélation primitive faite à nos premiers parents ? # 4yçmadvertis, dit Minutius Felix, häiosophos eadem dispuare que dicimus, non quot nos SUMUS COUR vestigia secuti, sed quod illi de divine predictionibus Lrophetarum umbram interpolete veritatis imitati sunt ”, Presque toujours, cette révélation a été défigurée dans sa transmission : on parlera de trois dieux distincts, de plusieurs incarnations de Boudha etc... Remarquons ici que le boudhisme, selon Clément d'Alexandrie, n’a fait son apparition qu'au troisiéme siècle de notre ère, et que l’histoire de Krishna date du Moyen-Age : ce sont donc là des Cortuptions de la vérité chrétienne.

5: — Les préceptes de l'Evangile ne ressemblent en rien aux théories des philosophes. Ils ont pour objet de conquérir le bonheur surnaturel et non Je bonheur naturel. Aimer même ses ennemis, mépriser les richesses et les honneurs, faire pénitence, prier, faire l'aumône,etc., autant de choses que nul philosophe ne pouvait commander,

6. — Toutes les philosophies ont fait la guerre au christianisme. Quelle meilleure preuve de leur antago- Misme et par suite de leur dissemblance,

Disons done, avec saint Thomas, que la plus humble servante chrétienne, grâce à l'Evangile, connait mieux

mp a latte 9

que tous les philosophes de l'antiquité Dieu et toutes les

vérités essentielles.

fin concluons avec Loke, cité par la conférence de Saint-Hyacinthe : * Quand même on recucillerait tous les préceptes de Salon, de Zénon, de Cicéron, de Sénèque et même de Confucius... comment un tel recuei! pourrait il devenir une règle fixe et une vraie copie de la loi d'après laquelle nous devons vivre ?... D'où une telle loi tireraitelle son autorité ?...… est donc plus sûr, plus raisonnable qu'un personnage envoyé par Dieu, avec des preu ves sensibles de sa mission, vienne nous instruire de nos devoirs et nous en prescrire l'exact accomplissement. (1}

THEOLOGIE DOGMATIQUE

Ex martyrum numero el fortitudine ostendatur divtnitas Christianismi.

Le nombre des martyrs a été ronsidérable, énorme même. En effet, a) sur le seul territoire de l'empire romain, pendant les trois premiers siècles, il y a eu dix persécutions violentes, suivies de celles de Julien l’Apostat, de Sapor en Perse, des Indes, de la Chine, du Japon etc, etc. ; b) tous les historiens païens et chrétiens l’affirment ; ©) on en trouve la preuve dans les martyrologes, les catacombes, les inscriptions des monuments etc. ; d les lois et les mœurs de l’empire l’exigent.

Le courage et l'héroisme des martyrs ne sont pas moins certains. Pline, Marc-Aurèle, Cæcilius et Dioclé tien, sont d'accord pour affirmer l'intrépidité des chré tiens devant la torture et la mort.

Ce double fait, incontestable, constitue le plus merveilleux des miracles et prouve par consequent l'intervention divine. Toutes les lois de la nature, en effet, sont ren-

(1) Christianesimo ragionevole, c. VI.

versé nomb atroce eux, | timide délica l'amot pour |.

frent à non se et hon Ave l’action D'au Mais le qu'un n toire, d détermi sont inr les pays

miracles sont ratt guéries | dent leu:

nents de bles s’éc l'olycarp pour ne bourreau Dieu qui clame ici 3 — I tité de Seigneur.

versées ; plus les persécutions se multiplient, plus le nombre des chrétiens grandit ; plus les tourments sont atroces, plus joyeux sont ceux qui les subissent, et parmi

eux, les plus courageux peut-être sont les vieillards, les

timides vierges et les enfants, les plus faibles et les plus délicats. Cela n'est-il Pas en évidente contradiction avec l'amour de l'homme pour la jouissance, avec son horreur pour la souffrance et la mort. Et parmi ceux qui souf. frent ainsi, combien auraient pu, d'un mot, d'un geste, non seulement échapper à la mort, mais obtenir richesses et honneurs,

Avec saint Justin et Tertullien, il faut donc voir là l'action toute-puissante de Dieu,

D'autres sont morts Pour une cause où pour une idée, Mais le fanatisme, engendré par une erreur, n'a toujours qu'un nombre restreint de victimes, sur un petit territoire, dans un court espace de temps, dans une classe déterminée de la société. Seuls, les martyrs chrétiens sont innombrables, appartiennent à tous les temps, à tous les pays, à toutes les conditions,

2. — Le martyre chrétien est Souvent accompagné de miracles évidents : les membres violemment arrachés Sont rattachés au corps, les blessures merveilleusement guéries ; devant les confesseurs de Ja foi, les bêtes perdent leur férocité, les bourreaux leur force, les instrunents de supplice leur action ; la terre tremble, les tembles s'écroulent, ies idoles Sont détruites, S. Jean, S. l'olycarpe de Smyrne, Ste Agnès, Ste Agathe, Ste Cécile, Pour ne citer que ceux-là, excitent l'admiration de leurs bourreaux et souvent ceux-ci se convertissent, Or, c’est Dieu qui parle dans le miracle. C’est donc Dieu qui proclame ici la divinité du christianisme,

3: — Les premiers martÿs sont les témoins de Ja “ctité des miracles et des Prodiges accomplis par Notreigneur. Vivant tout près du Christ et des apôtres, ils

NU

n'ont pu se tromper sur les faits et leur sang répandu

affirme leur foi, Mais ces miracles de Jésus prouvent sa

divinité et sa mission. Il faut donc conclure que le

nombre et le courage des martyrs démontrent la diviniti

du christianisme,

THEOLOGIE MORAL

Litius presbyter, exercitiis spiritualibus vacans, plurt-

bus maxime angitur : 1° Sacrum, pinsut eleemosyna sb

oblata, pro homine see lutherané addicto et recent: defunito semel celebrarit ? 2° plurtes, dun 1'ces TIC)! parochialis fungereiur, ut totam siti retineret eleenros) nam, certiori tamen de hoc facto donatore, die domine

3° shipendio ordinario pro centur

muissam cantatit 3

missis celebrandis accepte, pinguia ali missarum ship dia sibi ab aliis ohlata etram asceptavit et primis ad te

pus po tertus relictis, 4° poste ad parochiam aliquam electus, ad derotion

ultimas missas statim celebrarit

missarum cantatarum. fovendam, publie docuit : 4 unius misse cantate fructum, utpote enfinitum, fructii duodecim missarum dectarum wgquipollere ; b) missas

tas fere nunguam i" diocast et certo certius HOHMISt Pi 9 an écctes

dongum tempus in régione dissita celebrart ; 5 sua parochiali, die Commemorationts Fidelium Om Defunctorum, stipem (rulço quête) pro defunctis pa chie cœgit, et die sequenti, sibr sumens totam pecunta collectæ summam, etst permultum excederet taxam ord! riam, unam missam solemniter cantar'it *

Quæritur : Quid sentiendum sit de totä Zitii age ratione prout in casu Ÿ

1.-— Le sacrifice de la messe peut être offert pour ceux pour qui fut offert le sacrifice de la Croix, à ni d'une défense expresse de l'Eglise. Uette défense ex pour Îles excommuniés, les schismatiques et les he

ques.

mort pour ce Lu aurait encor avec héréti di la nu messe préver autant te), 1 elle est curé à chantre donnen pas le « messe € Cepe on peut vicaire, À À Ang célébrat fasse pa:

Intentior sûremen u'on lui LOC est égal à cation, fa finie : c'e messes pe

Douze

ques. Mais si l'excommunié est toléré, si l'hérétiqne est Mort dans la bonne foi, on Peut cependant offrir la m:sse Pour lui, pourvu Que ce soit privément, Est-ce lee is de ce Luthérien pour lequel Titius à offert la messe ? Celui-ci aurait agi avec plus de prudence et plus légitimement encore, en offrant sa messe Pour les défunts en général, avec l'intention de l'appliquer plus spécialement à cet hérétique, si tel était | bon plaisir de Dieu,

2. — Ce qui justifie l'augmentation d2 l'honoraire dans la mi chantée, c'est la solennité extérieure de cette Messe, le chant, l'assistance plus nombreuse des fidèles prévenus, l'aimône faite à ja Fabrique de l'église, ete, autant de choses dont n« peut disposer le vicaire comme tel. La soleñnité de Ja messe (du dimanche, même quand elle est chantée Par un autre prêtre, est appliquée par le curé à la paroisse, qui y a droit, soit qu'elle paie les chantres et les fr: du culte, soit que its chantres aban donnent leurs droits en sa faveur. Un vicaire n'a donc pas le droit strictement parlant, de placer ce jour-là une Messe chantée qu'on lui a confiée,

Cependant si le donateur choisit lui-même ce jour-là, 9n peut conclure qu'il a l'intention de faire une faveur au vicaire, et alors rien ne s'oppose à ce que celui-c' à cepte,

3: — Le décret # Ut debita ” accorde six mois pour la célébration de cent messes. Rien n'empêche donc qu'on fasse Passer avant ces messes Un ertain nombre d’autres Intentions, La générosité plus grande du donateur est sûrement une raison suffisante pour justifier la faveur iu'on lui fait en disant plus tôt les messes qu’il demande,

4 = a) olument parlant, le fruit infini d'une messe

St égal au fruit infini de Plusieurs messes, mais son CURE tation, faite en faveur d'un etre fini, est nécessairement fnié : c’est la croyance .. i’Eglise qui autorise plusieurs messes pour le mêrae objet,

Douze applications finies de la messe ont-elles plus de

puissance qu'une seule ? La solennité d'une messe chantée, l'édification des fidèles, le sacrifice plus grand qu s'impose celui qui paie un honoraire plus élevé etc., toutes ces circonstances entièrement extrinséques sont elles de nature à donner au saint sacrifice une vertu impetra toire plus grande en pratique que celle de douze messe lues ? C'est un mystère que Titius semble résoudre bier légèrement, et sa conduite n'est pas irrépréhensible.

Ne pourrait-on pas aussi se servir de son argumenta tion contre lui-même ? Si le fruit d'une messe chantée est

infini, celui d'une messe basse ne |

suffiraitil donc pas de faire dire une seule messe bass pour tous les besoins, toutes les actions de grâces et tou

les défunts ?

b) Titius exagère évidemment. En supposant qu dans son diocèse, chose invraisemblable, il ne se dise pu de metse basse, ces messes seraient dites chez les mis sionnaires, dans un temps relativement restreint, et ki honoraires ainsi envoyés contribueraient à la propagati. de la foi. Il n'est donc pas facile d'approuver la cor duite de Titius.