Dans un cas semblable, la S. C. du Concile

27 janvier 1872, a décidé qu'on pouvait tolérer la co time, à la condition d'avertir d'avance les fidèles qui cor tribuent à cette quête qu'une seule messe sera chantée.

Lræmissa prophetiæ notione, ostendatur nonnisi D, posse causam esse efficientem prophetiæ stricte sum?

(1) Le résumé de la conférence de l'automne a été prépare su arrondissements de Saint Aimé, d’Iberville, de M

rapports des Waterloo, les seuls qui nous soient parvet

ville, de Sorel et de

l'est pas moins. Ne

dde

nat

sance tures moin le pa ètre hbre nuna Ce ciente haître n'exis dans :

tngen pas le Mai donc t ont et futur, 1 futur p on exp seul a avec ur ture co evident bien co:

De m chose cc Est-elle Pour cor

édéoque Prophetiam éxhibere tr lssiman divine ot super Haturalis revelationts notam.

Dans le sens strict du mot, la prophétie est la connais “ince et la prédiction certaines d'un événement futur, qui ne peut être connu par des causes naturelles

Elle suppose don: a) la « tude dans la connais “ince et dans Ja prédiction il ne s'agit pas de conjec

tures plis où moins probables, ni de formules plus où

moins ambiguës ; b) un événement futur : le présent et

le passé sont à la Portée de l'intelligence créce er peuvent ètre connus naturellement ; c) un futur con gent libre : les futurs nécessaires sont l'objet de science nuance et angélique,

Ceci posé, il est évident que Dieu seur est la cause eff ciente de toute prophéte, Nulle créature ne peut connaître le futur libre et Contingenc en lui-même, puisqu'il n'existe pas encore et qu'il est pour l'heure le néant, ni dans ses causes, Puisque celles-ci, parce qu'elles sont con tingentes et libres, peuvent également le produire et ne pas le produire,

Mais la science de Dieu est infinie : elle embrasse donc tous les êtres possibles et tous ceux qui ont été, qui ontet qui seront, Pour l'Éternel, il n'y a ni Passé, ni futur, mais seulement le présent. Dieu connait donc le lutur parce qu'il le voit, quelle que soit la manière dont on explique cette vision. Mais lui seul est éternel, Jui seul à une science infinie et lui seul connait l'avenir Avec une certitude absolue. : Dieu seul peut donc aussi lité Connaître cet avenir, ce futur. Dés lors n'est-il pas evident que toute vraie prophétie, que toute prophétie bien constatée émane de lui ?

De même que le iniracle, la prophétie est donc quelque chose comme le témoignage de Dieu, comme sa parole. lstelle faite en faveur d’une doctrine, d'une religion, Pour confirmer une attestation, elle est le Preuve la plus

ion divine et par conséquent de la vérité

sûre de la révélat Dieu, en

rtion et de la doctrine qu’elle appuie.

de lasse essentielle, la vérité

effet, parce qu'il est la perfection infinie, ne peut nous tromper €t tel perait, s’il permettait que l'erreur $ phétie authentique.

Les incrédules, les d ais la force probante de la prophétie, Ils cherchent à expliquer que est due au hasard ou

st lui qui nous tromappuyât sur une pro-

éistes l'ont si bien compris qu'ils ne nient jam mais

seulement son existence.

ja réalisation de la chose prédite futur pouvait être connu naturel-

encore que l’événement nt que Dieu seul peut connaître

lement ; mais ils admette avec certitude le futur libre et contingent.

Il faut donc conclure que toute prophétie réelle est le fait de Dieu et par conséqu révélation sumnaturelle et divine.

ent le signe très sûr, très évi dent d’une

THEOLOGIE DOGMATIQUE

Vora tradatur Ecilesie notio et probetur ipsamt e\ Christi institutione perfectant esse societatem.

Le mot ‘ église ”, si on s’en rapporte à son étymoloblée ou la réunion de ceux qui ont éte

gie, signifie l’assem és, et il s'applique aussi bien au lieu

appelés ou convoqu de ja réunion qu'aux personnes réunies.

int a significatiun du mot, d’abord

l'ensemble des fidèles réunis sur puis bientôt aux seul

Mais l'usage a restre en ne l’appliquant qu’à la terre, au purgatoire où au ciel, fidèles de la Nouvelle Loi qui, sous la direction du Sou verain Pontife, tendent vers la fin suprême du ciel.

Dans ce sens strict, l'Eglise, selon la définition d'

t “ la société instituée par Notre-Seignei!

Cavagnis, c'es |

Jésus-Christ pour que les hommes, exclusivement en € et par elle, méritent la vie éternelle Les C'est cette Eglise que l'institution du Christ a fai

socité parfaite. Qu'est-ce donc qu'une société parfaite À l

sufh socit soc autr a to et le Une indé] atteil droit puiss Po nous pend:

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fin.

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toutes Or, salut ( quent la fin Pater, Jésus, quo } est la :

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(1) Jo

C'est une société qui, dans son ordre et quant à ses droits, se suffit à elle-même et est independante de toute autre société. Mais à quoi reconnait-on qu'une société se suffit ainsi à elle-même et est indépendante de toute autre société ? À sa fin. C’est sa fin, en effet, qui spécifie une société, lui donne son c:

actère propre, son essence. Les autres éléments constitutifs de la société, ou sont communs à toutes les sociétés, commé la multitude des hommes et leur union, ou dépendent de la fin, comme les moyens. Une société parfaite, c’est donc une société qui à une fin indépendante de la fin des autres sociétés, et qui peut atteindre cette fin par elle-même. Ceci suppose donc le droit aux moyens nécessaires, et un droit tel qu'il ne

puisse être lésé sans injustice,

Pour prouver que l'Eglise est une société parfaite, il nous suffit donc maintenant d'établir que sa fin est indépendante de la fin poursuivie par les autres sociétés et qu'elle a tous les moyens nécessaires Pour atteindre cette fin.

La fin suprême est nécessairement la fin qui ne dépend d'aucune autre fin, mais de laquelle dépendent plutôt toutes les autres,

Or, quelle est la fin de l'Eglise. C'est de procurer le salut éternel aux hommes, c’est de les conduire par consé. quent à la fin suprême. La fin de l'Eglise, en effet, c’est la fin même de la mission du Christ: Sicut misit me Pater, et ego mitto ves (1). Or la fin que Poursuivait Jésus, comme il l'a dit lui-même, c'était « salrum facere quod perierat ”.. Parce que sa fin est suprême, l'Eglise est la saciété suprême, et comme telle est indépendante de toute autre société,

[ suit de là même que l'Eglise a encore à sa disposition tous les moyens nécessaires Pour atteindre sa fin. I] erait absurde, en effet, d'affirmer son droit absolu et illi-

(1) Joan, XX, 21: cf. NV, 16: XVII, #7 etc.

a NF

mité à la fin suprême, et de la faire dépendre des autres sociétés, ayant des fins inférieures, quant &Ux moyens d'y atteindre, Ces moyens, s'ils sont surnaturels, comme les sacrements, échappent par leur nature même à la juridiction des sociétés naturelles, et l'Eglise ne les tient que

du Christ, Quant aux moyens naturels, l'Eglise a le droit

de les exiger des autres sociétés ; elle ne demande pas, elle ordonne avec toute autorité. Ces moyens sont donc aussi bien à elle.

L'Eglise encore, parce qu'elle est à la fois une et uni verselle, n’est enfermée dans aucune autre société, Mais les déborde toutes ; parce qu'elle est spirituelle et surnaturelle, elle est constituée dans un ordre à part, elle a un domaine qui n'appartient qu’à elle, De toute façon dont. elle est indépendante dans sa fin et dans les moyens qui y conduisent ; de toute façon, elle est parfaite.

Aussi, en l'instituant, le Christ lui a-til conféré des pouvoirs illimités, qui ne dépendent d'aucune autre société : “ guodeumque ligaveris super terram, erit liga tum et in cwlis, et quodiumque solveris super térram, erif solutum et in cælis. (x). Nulle restriction à Ce pouuvoi! suprême, nulle dépendance de ce pouvoir vis-à-vis des autres pouvoirs établis. L'église est donc réellement une

société parfaite.

THEOLOGIE MORALE

Jitius suorum peccatorum gencralem confessionemn tnstrtuens prater cetera narral, se dubitar. an pretertt vite suce tempore jurisjurandi religionem violaverit. Na a Caio amico rogatus, in judicio juramento aflrmatii centum aureos fuisse ab eodem soiutos cuidam credito! quamvis ipse non aliter quam ex assertione ipsius Cart novisset ; esse sibi tamen de amici veracitate tam firmit persuasum, ut de ea ne Suspicart quidem possit.

(1) Matth. XVI, 18 seq.

Al relat.

quad rebar Plicit

posito mome agen ob gt T'erSsa animo ferret HON 7'é

asserté Le :

témoir que l’o Dan repose connai l'erreut songe.

Dan:

uns, la sertion autres,

messe €

citas ?

Evid serment

ager a

Aia vice cum quidam contractus in Publicas tabulas relatus, cujus quedam ad substantiam Psius contractus, guedam ad nonnullas levis momenti circumstantias referebantur, juramento à se confirmandus esset, pure et sim- Lliciter, ut mos est, se omnia servaturum juravit ; at Pro- Dosito non ex integro stetit ; nam que majors erant momenté servavit, reliqua leviora pratermisit. He asendi ratio aliquem in ejus animum scrupulum injecit ; ob quam causam, cum iterum in iisdem circumstantiis rersaretur, satius duxit, ne reus perjurii Jieret, ita se animo gerere, ut licet verba juxta datam formulam proferret, tamen intra se substantiälia dumtaxat contraitus, Non ere eliam accidentaliæ juramento firmare intenderit ; que retpsa postmodum tuta consctentia neglexit.

liec audiens confessariss secum querit :

1. Zn quo sit réponenda veritas in juramento tum assertorio, {um promissorio ?

Le serment est un acte par lequel on prend Dieu à

témoin de la chose que l’on affirme ou de la promesse que l’on fait,

Dans le serment d’affirmation (assertorium), la vérité repose sur la conformité qui existe entre j'assertion et la Connaissance de celui qui jure, Elle n'exclut donc pas l'erreur commise de bonne foi, mais seulement le mensonge.

Dans le serment de promesse (2romissorium), selon les uns, la vérité ne dépend que de la conformité entre l'assertion de l'intention et l'intention elle-même ; selon les autres, elle dépend même de l’accomplissement de la promesse dont Dieu est constitué le garant.