Sess. XXI, De reform
au service du prochain ; en conséquence.
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étra Not sage tient il fa conn for de t régle reux mais méêm de te deçon tous Jusgt maxi fé la Ce fidèle prêtr dans “ Piû bre d juaie
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laissant presque entièrement de côté ces vertus par lesquelles l'homme travaille à sa propre perfection (et qu'irs appellent pour cela vertus passives), ils prétendent qu'il faut consccrer toutes ses forces et tout son zèle à cultiver et a pratiquer les vertus actires. Cette doctrine est étrangement erronée et pernicieuse, C'est d'elle que Notre prédécesseur, d'heureuse mémoire, a écrit dans sa sagesse (1) : ‘ Pour prétendre qu'il y a des vertus chrétiennes plus appropriées que d'autres à certaines époques, il faudrait oublier les paroles de l'Apôtre: Ceux qu'il a connus d'avance, il les à aussi Prédestinés à devenir conformes à l'image de son Fils (2). Le Maitre et le Modèle de toute sainteté, c'est le Christ ; c'est sur lui que doit se régler quiconque désire entrer au séjour des Bienheureux, Or, le Christ ne change pas au cours des siècles, mais il est le même 4er et aujourd'hui : et il sera Le même dans tous les siècles (3). C'est donc aux hommes de tous les âges que s'adresse cette parole : Recevez mes deçons, car je suis doux et humble de cœur (4) ; c'est à tous les temps que le Christ se montre à nous obéissant Jusqu'à la mort (5) ; elle vaut pour tous les temps, la maxime de l'Apôtre : Ceux qui sont au Christ ont crucifié la chair avec ses vices et ses convoitises (6).
Ces enseignements s'adressent sans doute à tous les fidèles ; toutefois ils concernent plus immédiatement les
prêtres. Que ceux-ci s'appliquent spécialement ce que,
dans son zèle apostolique, Notre prédécesseur ajoutait : “ Plût à Dieu qu'il y eût maintenant un plus grand nombre d'hommes « pratiquer ces vertus comme les pratiluaient les saints des temps passés, qui, par leur humilité, leur obéissance, leur tempérance, furent puissants en
(1) Ep. 7éstem benevolentie ad Archiep, Baltimor., 22 jan. 1899, (2) om, VIII, 29, — (3) Æebr. x111, 8. — (4) Matth, XI, 29, — 5) Philipp, 11, 8. — (6) Gal, v, 24.
— 9250 — œuvre et vi parole, Pour ie plus grand profit, non Set
ment de la religion, mais encor” de la société civile "”
Ici il n'est pas inutile de faire remarquer que ce Pon tife si sage a eu parfaitement raison de mentionner specialement la tempérance, cette vertu que Nous oppelons
dans la langue évangélique, le renoncement, Uar c'est
surtout en cette vertu, chers Fils, que résident et la for
et la puissance et l'efficacité de tout ministere SACErUr tal ; c'est en la négligeant que le prêtre commet Tout € qui dans ses MŒUrs est de nature à offenser les yeux & les âmes des fidèles. En effet, st l'on travaille en vue d'un gain misérable, sil'onse mêle aux affaires séculic res, si l'on brigue les premieres ] laces et si l'on dédaig
les autres, si l'on s'attache à la chair et au sang, Si l'o cherche à plaire aux hommes, l'on compte sur le paroles persuasives de la sagesse humaine, tout ce ja viet de ce qu'on néglige le précepte du Christet de ce qu'u rejette la condition posee par Lui : quelqu'un s'eut
suivre, qu'il renonce & Sol méme (1).
‘Jout en insistant particulièrement sur ce point, Nou n'en avertissons pas moins le prêtre qu'en fin de com ce n'est pas pour lui seul qu'il doit se sanctifier 3 Car est l'ouvrier que le Christ EL 7éMHrseee louer pour s vigne (2). C'est done à lui qu'il appartient d'arracher
folles herbes, d'en semer d'utiles, d'arroser, de veiller 41
que l'homme ennemi ne vienne [as semer l'ivraie sut
bon grain. Le prêtre doit dés lors prendre garde « oui incunsideré de sa perfectio intime ne lPentrain omettre quelque devoir de sa charge se rapportant bien du prochain, comme la prédication de la parole Dieu, les confessions à entendre, l'assistance des mala
principalement des moribonds, l'instruction religieuse
ignorants, la consolation des affligés, le retour des égar
(1) Matth. XVI, 24: — (2) Matth, XX, Le
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pou sidé qu'o stco dere men don quel par conc car i mon Jaib.
Dies mon Dieu un un teté siste Chri:
cile, Nous:
Cierg qu'ils
