CONFÉRENCE DU PRINTEMPS

ECRITURE SAINTE

Praemissa Pentatenchi definitione, ostendatur lune li brum integrum ad nos Derventsse et Moysen habere aucto ren.

On appelle Pentateuque le livre dans lequel, Moïse, libérateur et législateur des Hébreux, à raconté, avec l’aide de l'inspiration divine, vers le 15° siècle avant notre êre, les origines du monde et l’histoire du peuple de Dieu, jusqu’au moment où celui-ci est sur le point d'entrer dans la Terre Promise (2).

Il se compose de cinq parties, d’où le noni de Pentateuque : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome,

Que Moïse en soit l’auteur, nous en avons la plus excel. lente des preuves dans la tradition constante et invariable. :

L'Ancien Testament attribue toujours à Moïse le « [jvre de la Loi,” — c’est Je nom qu'on donnait alors au Pentateuque —. Ici, les témoignages sont innombrables, Josué fI, 7; VIIT, 845 XXII 55 XXIII, 6) cite touijours Moïse comme l'auteur de la loi, Au temps du roi Josias, le code trouvé dans le temple par le grand-prêtre

(1) Le résumé de la conférence du Printemps a été préparé sur les rapports des arrondissements de Saint Hyacinthe, Sorel, Saint- Denis, Belœil, Iberville, Bedford, Farnham, Granby, Saint Pie, Sainte Rosalie et Saint. Aimé, Les arrondissements de Marieville et Acton-Vale n’ont pas er voyé de rapports, — (2) Man, bib], — Vigouroux. — I, n. 230.

Helcias (IL Paralip. XXXIV, 14) est appelé le livre de lx loi de Moïse. L'Ecclésiastique (XLV, 3), Néhémie (VIIT, 3) et Esdras (VII, 6) supposent qu'on sait généralement que Moïse est l’auteur des livres qui portent son nom, etc., etc.

Le Nouveau ‘Festament n’est pas moins explicite. Notre Seigneur lui-même (Joan. V, 453; Luc. XXIV, 27 44) parle du Pentateuque comme d’un livre de Moïse. Les Acte. .es Apôtres (XVII) parlent de la lecture de Moïse chaque sabbat, et S. Paul (Rom, X, 5) en appelle à son témoignage.

Les Samaritains, tout ennemis qu'ils sont des juifs, re connaissent cependant Mcîse comme l'auteur du Pentateuque. Bien plus, tous les historiens profanes de l’antiquité, égyptiens, assyriens, grecs et romains, dont les témoignages nous ont été conservés par Josèphe Flavius (lib. contra Appionem), et même les plus ardents enne mis du judaïsme et du christianisme, comme Celse, Porphyre, Julien l'Apostat, seut d'accord pour reconnaître que c’est Moïse qui a écrit le Pentateuque.

Toute cette tradition s'appuie en quelque sorte sur le témoignage même de l’auteur, de Moïse (Exod. XVII, 14 ; Deut. XXXI, 24 et alibi frequenter).

L’Egyptologie encore, par l'étude des monuments, démontre que seul Moïse, ou un homme comme lui, ayant vécu dans l'Egypte ancienne, a pu nous en parler comme il en parle, noter les particularités de gouvernement, de lois, de mœurs qui sont propres à cette seule époque.

A cet argument de la tradition qui, à lui seul, sufñt pour nous convaincre de l'origine mosaïque du Pentateuque, on pourrait en ajouter d’autres tirés de l'étude même du livre. On y trouve, en effet, une foule d’archaïsmes, de constructions de phrases égyptiennes, de locutions vieillies qui marquent bien l’âge antique de l'ouvrage et qui démor‘rent que son auteur n’était pas venu en contact

avec les peuples que les Hébreux devaient connaître plus tard. De même les faits racontés, les indications géographiques, la loi elle-même, non Pas exposée d’une façon méthodique, mais donnée par fragments selon le hasard des circonstances qui en font naître les brescriptions, la précision et la minutie des détails, tout trahit Je témoin oculaire qui écrit sous l'inspiration de l'impression récemment subie, tout trahit Moïse

Zutégrité. L’intégrité d'un livre, c'est sa conservatio.. travers les âges sans Qu'on y ait ajouté, retranché ou chan. gé quelque chose, L'intégrité acciteutette exclut tout changement, même dans les détails de peu d'importance. L'intégrité substantieste suppose seulement que le texte SU resté le même en substance qu'il n'a pas subi d'añération essenticlle,

Nous ne nions Pas que le Pentateuque, tel qu'il nous ét parvenu, renferme des additions archéologiques. géographiques, historiques et légaies sans importance, comme certaines gloses courtes Et insignifiantes, ainsi que le récit de Ja mort de Moïse, probablement ajouté par Josué : ous ne parlons donc que d’intégrité substantielle,

La tradition, dont nous venons de parler, nous montre les Juifs toujours convaincus de posséder le livre sorti des mains de Moïse et transmis de génération en génération, comme l'atteste, par exemple, Josèphe Flavius (1).

D'ailleurs toute Corruption substantielle du texte pri. iitif était impossible. C'était un livre toujours vénére et d'un usage Constant, la seule loi de tout un peuple, Les prêtres devaient le lire solennellement devant la nation à des jours déterminés. Les docteurs et les magistrats le méditaient sans cesse. On en conservait un exemplaire dans le temple. Il racontait des faits publics ttestés par des monuments nombreux et des fêtes perpétuelles. Moïse avait défendu d'y ajouter ou d'en retran-

(1) Contra Appion. !.8.

cher quoi que ce soit, (1) Qui donc aurait osé altérer d’une façon notable ce livre sacré ? Les Juifs ? Alors, ils auraient sûrement supprimé les passages où sont racontés leurs crimes, leurs prévarications, leurs impiétés, et les autres, comme les Samaritains, auraient protesté. Les païens ? Les Samaritains ? Les chrétiens ? Dans ce cas les Juifs n'auraient pas manqué de flétrir ce crime. D’ailleurs, les manuscrits hébreux ne different en rien de substantiel des autres.

Il reste donc acquis que le Pentateuque est bien l’œuvre de Moïse et qu'il nous est parvenu dans son intégrité substantielle.

THEOLOGIE DOGMATIQUE

Demonstretur ad solam Ecclesiam Romano-Catho!icam notas pertinere Religionis divinitus revelatae !°

La question, teile que faite, suppose la connaissance des notes capables de nous faire distinguer entre toutes la vraie religion divinement révélée. Ces notes sont tou-

jours ramenées à quatre : unité, sainteté, catholicité et

apostolicité.

Nous n'avons ici qu'à montrer que ces quatre notes appartiennent à l'Eglise romano-catholique et n’appartiennent qu’à elie,

Unité, L'unité de 1: vraie religion, comme on le prouve ailleurs, est faite elle-même d’une triple unité: unit: de foi, una fides ; unité de communion, cor unum ; unité de gouvernement, unum corpus. (2)

L'unité de la foi, dans l'Eglise catholique, est assurée par l'obligation où sont les pasteurs et les fidèles de se soumettre aux enseignements du Souverain Pontife. Li où il n’y a qu'un seul docteur, il ne peut y avoir qu'une seule doctrine.

L'unité de commrnion, qui n’est rien autre chose que

(1) Deut, IV, 2. — (2) Eph. IV, 4 — 16.

l'accord de toutes les volontés dans la poursuite du même but par les mêmes moyens, dans la mêrre espérance et la même charité, est le corollaire nécessaire de l'unité de foi. Aussi voyons-nous toutes les églises particulières et tous les fidèles di monde entier dans l'accord le plus parfait pour tout ce qui regarde la religion, s'aidant mutuellement quand cela est nécessaire, priant les uns pour les autres, s'aimant les uns les autres.

L'unité de Souvernement dans cette même Eglise, N'est pas moins évidente, C'est le Pape, en effet, qui est le chef indiscuté des pasteurs comme des fidéles. Tous lui sont soumis, et quand il a parlé, il n'y a plus qu’à obéir.

Les protestants n'ont pas l'unité de foi : chaque secte 4 Son credo, bien plus chaque individu a droit d’avoir le sien, puisqu'en vertu de la doctrine du libre examen cha- Cun interprète comme il l'entend la Bible, seule règle de

foi. Chez eux, c’est donc le principe même de l'unité, qui fait défaut,

Toujours en lutte les uns contre les autres, se condamnant mutuellement et se faisant la guerre, ils n'ont pas davantage l’unité de Communion, dont la base ne peut être autre que l'unité de croyance et de foi.

Indépendantes les unes des autres, les sectes protestantes n’ont aucun chef visible capable de les unir sous un même gouvernement,

Les schismatiques de l’église orientale, en conservant les dogmes définis par les sept premiers conciles géné. Taux, ont bien une certaine unité, mais c’est une unité Sans vie, sans activité. C'est, a dit J. de Maistre, un ca. davre gelé, dont le froid a conservé les formes. Surgit-il une difficulté, une hérésie nouvelle, cette unité s’effrite aussitôt.

Lis n’ont pas l'unité de Communion, puisque les églises Particuliéres n'ont guère de communication entre elles et vivent sous le régime de la séparation.

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pag

Chacune de ces églises est nationale : grecque, russe, ottomane. Ilest donc bien évident qu'elles n'ont pas l'unité de gouvernement.

Sainteté, La sainteté visible, la seule qui puisse être une note capable de nous faire connaître la vraie Eglise, est active où passive selon qu'on la considère dans ses Principes ou dans ses membres, dans ses causes où dans ses effets.

La sainteté active suppose la sainteté de tous les principes sans aucune exception, Imaginez, en effet, un seul Principe mauvais, Il suffit Pour corrompre toute l'Eglise :

bonum ex integra Édusa, malum ex quocumque defectu.

Llest impossible que la sainteté active reste sans effet : I faut donc toujours qu'il y ait des saints dans l'Eglise de Dieu. Il n'est pas nécessaire pourtant que tous les membres de cette Eglise ni inême le plus grand nombre soient saints, C'est en se SOustrayant a son influence sanctifi. ante que ses membres se Corrompent et cessent d'être saints, Leur nombre plus ou moins grand ne prouve donc rien contre la sainteté de ses principes, mais seulement leur propre infidélité à ces principes.

Que l'Eglise catholique soit sainte de cette double sainteté, certains indices d'abord nous le révèlent : la haine de tous les impies et de tous les méchants qui ne la détestent que parce qu’elle oppose des obstacles insurmontables à leur œuvre de Corruption ; les motifs de ceux qui entrent dans cette Eglise, toujours le désir d'une vie meilleure, plus sainte, et les motifs de ceux qui en sortent, l’orgueil, et surtout la Concupiscence des yeux ct de la chair ; la paix ct la tranquillité d'âme des saints qui vivent dans cette communion, mises en regard des troubles et des inquiétudes de conscience dont souffrent les meilleurs parmi ceux qui en sont séparés.

Doctrine, sacrements, culte, discipline, institutions, tcus les principes de l'Eglise catholique, tous les moyens

dont elle se sert Pour régir son lroupeau et le conduire à Sa fin, tout est saint d'une sainteté éminente, et il est impossible d'y trouver quoi que ce soit de nature à porter ses meinbres à une vie Mauvaise, à une vie Moins parfai. te. Pour s'en convaincre, il suffit d'étudier les articles de SOn credo et les Préceptes de sa Morale, que résument les commandements de Dieu et les siens bropres, et de con. Sidérer les moyens de perfection qu'elle met encore à la disposition de ses Meilleurs enfants.

Sa sainteté Passive n'est Pas moins évidente. Seule ntre toutes Jes églises, elle ose, à la face du monde entier, Proclamer saints Certains de ses membres, Elle a Pour cela un tribunal spécial, tribunal de béatification et de Canonisation, qui chaque année nous fait connaître l'hé. roïcité des vertus Pratiquées par tels où tels de ses mem. bres. Les Actes des Saints, recueillis par les Bollandis. tes, nous montrent Ja longue série de ces héros de Ja foi dont l'Eglise peut faire sa gloire, et cette série, elle s’al. longe constamment, arrivant Par exemple jusqu'à nos jours avec le bienheureux curé d’Ars.

Dieu lui même, Pourrait-on dire encore, rend témoi- £nage à la sainteté de l'Eglise Catholique par les miracles certains, évidents, qu'il opère constamment en son sein.

La sainteté active fait défaut dans toutes les autres églises. En Orient Comme en Occident, chez les schis. Matiquès comme chez les Protestants, l'origine est souillée, les fondateurs ne sont pas des saints : Photius, Miche] Cérulaire, Luther, Calvin, Henri VIII, Cramner, Cromwell, Somerset, Elizabeth, etc.

Nous ne disons PaS que tout est mauvais dans ces églises. En se séparant dé l'Eglise romaine, elles ont toutes gardé quelque chose de ses principes, Mais aux trésors ainsi emportés, elles ont joint autre chose, et ce quelque chose suffit à empêcher la sainteté.

Toutes, d’abord, directement ou indirectement, même

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aans les choses purement religieuses, se sont soumises au pouvoir civil. Or, cela, c'est subordorner le ciel à la terre, le spirituel au temporel, le salut des âmes aux intérêts politiques. Rien n'est plus opposé à la sainteté, C'est même à cette cause qu'on doit attribuer la stérilité de ces églises et surtout de l’église grecque, toute renfermée dans le culte matériel des images.

Le protestant, en vertu du principe du libre examen, est lui-même sa règle de foi, et, par suite, sa règle morale. I n'est donc aucune énormité qu'il ne puisse ainsi justifier. De même, le principe que la foi seule suffit pour assurer le salut, en supprimant la nécessité des bonnes œuvres et même l'obligation d'éviter le mal, devient la source de tous les débordements. Si donc il y a des bons, des saints, dans le protestantisme, c'est par pur accident, et nullement par l'efficacité sanctifiante de leurs principes religieux.

Catholicité. Les noms sont faits pour signifier les ch ses. Or, seule l'Eglise romaine s'appelle et est appe par tout le monde catholique. L'église photienne s’app le , et les autres la désignent sous

elle-même ‘* orthodoxe les noms de ‘* grecque, orientale où schismatique. *” Si certaines sectes protestantes ont émis des prétentions au titre de catholiques, elles n'ont jamais réussi à se faire

prendre au sérieux même par leurs propres membres, et elles ont continué à s'appeier l'église avglicane, preshy térienne, métho#iste, calviniste, où /rvhérienne.

L'Eglise ron, .….o-catholique est répandue par toute | terre, ayant des fidèles dans toutes les parties du monde en Europe, en Amérique, en Afrique, en Asie et dan: l'Océanie, Au Concile du Vatican se réunirent des éve ques venant de tous les coins de l'univers, démontra ainsi d’une manière tangible, jusque dans la langue par lée, la catholicité de l'Eglise romaine.

Ajoutons encore que les missions de cette même Eglis

Jetées un PEU partout, sont en progrès Constant, font toujours de vraies et de solides conversions, hâtant ainsi l'heure où l'Evangile aura été Prêché à toute créature.

Par contre, les églises photiennes n'existent guère qu'en Orient et se désintéressent Presque complètement de là propagation de la foi.

Aucune secte protestante, c'est l'évidence même, n’est catholique, Puisque chacune d'elles se renferme dans un seul pays ou à peu près. Même le Protestantisme entier, réunissant toutes les se ctes dans cette seule unité négative d'une commune Opposition à l'Eglise romaine, ne jouit Las encore d'une vraie catholicité, Son influence est nulle dans un très g'and nombre de Pays, et ses mis. sions sont d'une stérilité Naranle, ne groupant ensemble due les infidèles ou les APOstats qui en attendent des avantages temporels.

Enfin, d'aprés les Statistiques de 1890, les dernières que nous connaissions, les catholiques seraient au nombre de 230 millions, et les Protestants avec les schismatiques ne dépasseraient PaS 215 millions,

Apostolicité. L'Eglise romaine. atholique est apostoli. ‘Jue dans sa doctrine, Professant tout ce qu'ont enseigné les apôtres, les docteurs des premiers siècles et les conci-

les de tous les temps. Il n'est pas une vérité qu'elle ait abandonnée, il n'est Pas un dogme qu'elle ait rejeté, Aux doctrines des autres églises, on assigne un aüteur, une origine : Photius, Luther, Calvin, etc Impossible d'attribuer la doctrine catholique à d'autres qu'à Jésus-Christ et à ses apôtres.

Elle est apostolique dans l'origine de ses évêques et de ‘es prêtres, dans sa hiérarchie : Par la succession ininterrompue des Papes, elle remonte jusqu'à son Premier jontife, S. Pierre.

Les schismatiques et les Protestants n'ont pas l'apostolicité de doctrine : en Sortant de l'Eglise

sûrement était alors apostolique, ils ont rejeté une partie de ses enseignements et ont prêché une foi nouvelle, dont les auteurs sont connus de tous.

[ls n'ont pas l'apostolicité d'origine : les églises schis matiques commencent, non avec les apôtres, mais avec Photius et Michel Céruiu les églises protestantes ont jour fondateurs Luther, Calvin, ete,

Seule, donc, l'Eglise romaine est une, sainte, catholique etapostolique, Seule, par conséquent, elle est la vraie Eglise du Christ, la religion divinement révélée,

THEOLOGIE MORALE

Caia quindecim anne um puella, Pluribus successir'e emissts 7'otis, lanta se orattonum rocalium multitudine onerat ut æ laboribus domesticis plurimum impediatur. ltaque swpe à matre acriter increpatur, quo tantum sibe ouus tmposuissel, Tum puella, ad parochum accéitit con sulii causa. Qui sine mora : ‘ Ego, inguit, sum superior duus ecclestasticus, irrito hac omnia vota tua + auto post Caia, audita concione de prestantia status religiost vorct religionem ingredi, guod consilium reipsa excuta fuisset, nisi mater indignabunda votum unica filiu trritasset. Et Caia quidem tunc acquierit : mortua ver: matre votum renorarit. Ut autém firmins in propostt Pérmaneret, alterum retum edit nec petenti dispensationemn, nec uguam assentiendi ipsius voti dispensationem. st tres ctretter menses, Zitius nobilis aëque ac «lives Caian: sn uxorem petit. Quae memor prioris emissi voti religionem ingrediendi, immemor autem alterius, mox petit et obtinet dispensationem ab hoc primo toto. Pridie quan matrimonium celebraretur, magno apparatu sponsalix

Jfacta sunt, quibus accessit convivium. Convivii tempore,

leporis gratia, mentio ab uno ex conviviis injicitur de notx omnibus Caiaëe voluntate monasterinm ingrediendi. Hi sermo in Caïae animo memoriam excitat alterius votr.

Setlléél hec petendi dispensatione Mec ea acceptant, Lul lesitt ore, déliqguium Patitus oborts lacrymis “on? liscedit, Zum parochum SUN qui aderat socat tique Séérelo emuia Harral, ssctans Hu Sir liceat nuptias clebrare, qua tn crastinum diem indictae sunt

Quaéritur

D Quid si irritatio voti et quotuplex

L'irritation du vœu est son annulation où sa suspension par celui qui a pouvoir sut la volonté de la personne qui a fait ce vœu ou sur la matiére de ce vœu. Elle est directe si elle tombe sur la personne ou la volonté de celui qui a fait le vœu ; elle est indirecte, si elle ne tombe que sur la matière du vœu, Dans le Premier cas, l'obligation du Yœu est éteinte ; dans le second, elle n'est que suspendue

2— Quinam possint vota ir ttare

De droit naturel et divin, les supérieurs qui ont puissance souveraine ct absolue sur la volonté de leurs su lets peuvent annuler drectement les vœux de leurs subor. donnés : ainsi dans les ordres monastiques, les supérieurs PEUVENT annuler directement les vœux des religieux proles, à l'exception de celui de Passer à un ordre plus sévé. re, mais ils ne pourraient que suspendre les vœux des novices, encore imparfaitement assujettis à leur autorité. Ainsi encore le père, où celui qui tient sa place, peut annuler tous les vœux personnels et réels de son enfant mpubère. Les maîtres peuvent annuler ’ndirectement les Y“œux qui lèsent leurs droits, les vœux dont la matiére est soumise à leur juridiction, Par exemple, les vœux du ser- Yiteur incompatibles avec son service, De même le mari et la femme peuvent irriter indirectement les vœux con.

traires 4 leurs droits réciproques d'époux.

3: —Quae conditiones réguirantur ad voté valititaten ? Deux conditions seulement : (a) L’intention vraie de faire un vœu, ce qui suppose la connaissance suffisante

de l'objet, la liberté pleine et entière a4 intrinseco et ab extrinseci, et la volonté de s’obliger.

(b) La matière apte, Cette matière doit être bonne et même de bono meliori, placée sous le pouvoir de celüt qui fait vœu.