Post inita sponsalia quid hic et nunc agendum

a) Si on a le temps de recourir à l’évêque on devr suivre l’enseignement de S. Alphonse : celui qui a fait

vœu de ne jamais demander de dispense, peut demander ia commutation de son vœu.

b) Si le temps manque pour s'adresser à l'Ordinaire, on se rappellera la doctrine du même docteur, Le vœu de ne pas demander ou accepter de dispense ne vaut qu'autant que le bien spirituel! de celui qui l'a fait ne réclame pas cette dispense. Si justa causa dispensationis deest, imo nisi melius et utilius sit dispensationem pété, ofum valet. (1)

Demonstretur Moysen esse revera scriplorem divinitus énspiratum, et ostendatur adversus incredulos et rationadistas vera esse quae scripsit.

Que Moïse soit un écrivain inspiré, nous en avons tout d’abord Ja Preuve dans l’autorité même de l'Eglise, qui l’a toujours affirmé. Cette preuve, à la rigueur, Lourrait suffire, Puisque pour nous ce jugement est final.

Tel fut aussi, toujours le sentiment des Hébreux. Jamais aucun d’eux, au témoignage de Josèphe Flavius, ne voulut changer quoi que ce soit aux paroles de Moïse, précisément parce que tous étaient convaincus que les Préceptes et la doctrine de Moïse étaient les préceptes et la doctrine de Dieu même.

Notre-Seigneur et les Apôtres en appellent sans cesse aux livres de Moïse comme à l’Ecriture de Dieu. (3)

(1) Lemkuhl, 1, 440, — (2) Le résumé de la conférence de l’automne a été préparé sur les rapports des arrondissements de Saint. Hyacinthe, Sor:1, Saint-Denis, Iberville, Farnham, Granby, Acton, Saint-Pie, Sainte- Rosalie et Saint.Aimé, Les arrondisse. ments de Belœil, Marieville et Bedford n’ont pas envoyé de rapports. — (3) Joan. V, 46; Act. Apost. XX VIII, 22 etc.

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Lui-même, Moïse, affirme ouvertement que c'est sous l'inspiration divine qu’il écrit (1). Dans le même temps, il multiplie les miracles. Mais le miracle, c’est Dieu parlant aux hommes, c’est Dieu corroborant la parole humaine de toute son autorité souveraine. On peut donc conclure ici que c'est Dieu lui-même qui affirme l'inspiration de son prophète.

Enfin, on trouve dans le Pentateuque même la preuve évidente de son inspiration. Seul, en effet, Dieu peut connaître l'avenir, le futur libre contingent. Seul, par conséquent, celui qui est inspiré par Dieu peut prédire d'une manière certaine ce futur libre et contingent. Or, les prophéties certaines, les prophéties qui se sont réalisées rigoureusement plus tard, abondent dans l'œuvre de Moïse, (2) Comment pourrait-on donc douter de linspiration du Pentateuque ?

Si les incrédules et les rationalistes n’admettent pas cette inspiration de Moïse, ils doivent cependant reconnaître qu’il n’a pu être trompé, qu'il n'a pas voulu tromper, et que, l’eut-il voulu, il n'aurait pu tromper, D'oùil suit, évidemment, que sont vraies les choses qu'il a écrites

a) Moise n'a pu étretrompé. Il raconte des faits publics ct contemporains, dont il a été l'agent principai et le témoin oculaire. Il pouvait donc parler avec certitude.

Pour les événements antérieurs, depuis l'origine du monde jusqu’à lui, il était renseigné par des traditions certaines. Entre lui et Adam, il n’y a que sept générations, et, si l'on tient compte de la longévité des premiers hommes, on comprend que les faits primitifs, à son époque, étaient encore racontés par des témoins de premier ordre.

b) Z/ n'a pas voulu tromper. Un homme ne trompe pas quand ilest constant dans ses affirmations, de mœurs

(1) Exod. ILL 2, 4, 7, 10, 14, et alibi frequenter in Lev. Num. et Deut, — (2) Exod. XI, 5 ; Num. XIV, 24.30; XVI, 28 et 20 ; Deut. XVII, 14 etc.

honnêtes et austères, qu'aucune passion ne l’incite à parler

et qu'il compromet plutôt la paix et la sécurité de sa vie par les choses qu'il dit, Or, tel est bien Moïse, Il raconte les choses dont il a été Je témoin oculaire avec une telle simplicité, une telle clarté, une telle négligence de style même qu’il est impossible de trouver chez lui la moindre intention de tromper. Sa religion pour Dieu, son amour du bien public, l'estime qu'il pre fesse pour la vertu, son horreur du vice, sa force d'âme pour punir les moindres désordres, voilà la meilleure garantie de sa véracité, Et quel motif aurait pu l'induire 4 tromper, à fabriquer des fables ?

C) L'eut.il voulu, il n'aurait Du tromper. {| raconte des faits publics connus de tout le monde, d'une très grande importance. Si Moïse eut faussé la vérité, les Juifs n’eussent-ils Pas réclamé contre ces livres qui disent leur ingratitude, leur infidélité, leurs châtiments ?

THEOLOGIE DOGMATIQUE

Demonstretur Ecctesine, utpote societati ex Christi insti. tutione perfectae, Supremam et independentem competeré tum legiferam, tum J'udiciariam, tum coercitivam potesta. tem.

En 1906, on a étabh, dans nos conférences, que l'Eglise instituée par Jésus-Christ est une société parfaite, Il s’agit donc maintenant d'une simple conclusion à tirer.

Toute société parfaite, par le fait même qu'elle est parfaite, a un droit absolu, souverain et indépendant, aux moyens nécessaires pour atteindre sa fin. Demander, en effet, à une société de conduire ses membres à une fin déterminée et lui refuser les moyens nécessaires, c'est faire de l'absurde, Mais faire des lois est le premier et le pls indispensable de ces moyens, Pourquoi ? Parce ‘ne, Sans une loi obligatoire Pour tous, il est impossible, En raison même de la diversité des intelligences et de

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linconstance des volontés, d'amener tous les membres à se plier à la même discipline, à faire les mêmes efforts, à se servir des mêmes ressources pour arriver à la même fin. Mais sans cette conspiration de tous au même but, il n’y a pas de société, Même en supposant une fin commune, chacun y tend à sa manière, et c’est l’anarchie. La loi, en traçant à tous la ligne de cunduite à suivre, les règles pratiques de leurs actions, de leur vie, unit les membres ensemble :i assure la fin de la société, Voilà pourquoi toute société a nécessairement le droit de faire ses lois propres, et voilà pourquoi une société parfaite, souveraine et indépendante, a un pouvoir législatif, suprême et indépendant.

Aussi voyons-nous les Apôtres, dès l’origine, comme au Concile de Jérusalem, faire des lois, et ces lois ont une autorité souveraine parce qu’elles s'appuient sur l'autorité reçue de Jésus-Christ, (1)

Quant au pouvoir judiciaire, ou bien il est inclus dans le pouvoir législatif, ou bien il en est la conséquence né. cessaire, le prolongement indispensable. A quoi serviraitil de faire des lois, si elles ne devaient pas être observées? Mais supprimez le pouvoir judiciaire, et alors chaque membre de la société demeure libre d'interpréter ia loi au gré de ses caprices, au sens de ses passions, et, par conséquent, d'en observer ce qui lui plaît. Quelle unité d'opération y aurait-il alors chez les membres ? Le pouvoir législatif ne deviendrait-il pas purement illusoire. Société parfaite, l'Eglise a donc nécessairement le pouvoir souverain de juger du sens de ses lois et de leur application pratique.

Le pouvoir coercitif, lui aussi, est une conséquence du pouvoir législatif, et comme une partie du pouvoir judiciaire.

(1) Matth, XVIII, 18.

Faire des lois et se désintéresser de leur observation, juger de l'étendue de leur Obligation et ne pas punir les transgresseurs de ces lois, obliger les m mbres à suivre une règle, et, là où la persuasion n'est Pas suffisante, ne pas les contraindre par le châtiment, c'est évidemment une inconséquence, Impossible done d'imaginer un vrai pouvoir législatif et judiciaire qui n'ait Pour corollaire indispensable le Pouvoir cosrcitif,

Aussi, de tout temps, non seulement l'Eglise a fait des lois et a porté des jugements, mais elle a encore infligé des peines aux coupables, aux violateurs de sa loi, Notre- Seigneur lui en avait expressément conféré les droit en lui donnant de lier toute chose sur terre, de lier les méchants comme les bons, de lier Par la crainte du chati. ment comme par l'appât de la récompense, Lui-même n'a t-il pas en Quelque façon porté la peine d'excommu. nication contre ceux qui n'écuuteraicnt pas l'Eglise ? (1) S. Paul, de son Côté, affime ce même droit de punir, et s'en sert même en une multitude de circonstances Il est donc bien vrai que l'Église a ce triple pouvoir législatif, judiciaire et coercitif.

THEOLOGIE MORALE

ir mercator ex tribus. guos habet, fliis Titium aliena In urbe artis medicae Studiis dacantem alit : Caium, eni fridem publicum officium CoMParaverat, paterna dome egredi sinit : Sempronio autem apud se senio confectun comMmorante ad negotia Srenda utitur. Et hie qguiden l'atris officinae seduto adsistens, non sine $rati labore et UM Magno familiae lucro, Paterna bonx administrat. l'érum cum simul noscat, Patrem, tum ad Titium Saépe lécuniam libris emendis, ul in Mmedicinae studio Droficiat, liitlere, quos plures collectos iste habet, tum Cao callide

1° falso inopem se dictanti Dluræ identidem donare, ni

Math, XVIII, A

partent | rit oies

damnum aliguod patiatur, ta sibi consulendum futat. Quoties ex patris mandato ter ad merces emendas susei- Lil. quae parctus quam aequum foret rivendo resec 1, sua facit. St vero merces enfertort prelio prae aliis emut, Pro auto, cas ad patrem mittit ét ejusmodi augmentunt sibe cindicat. Tandem frequenter merces ex patris ofjictna subtrahit, easque in aliam cuiusdam mulieris transfert,

eu qua matrimoninm inire cupit.

Worilur tandem entestatus pater. Titins autem et Caius, rei familiaris statu inspecto, de fratris subtractionibus susficantur, qua in Suspicione confirmantur ex aliorum relationibus. ltague urgent, ut quae Semprontus su fectt in haereditatem conferat ; quod et vicissim Sempronius à Jratribus exigit quoad ea, quae à patre habnerunt. Him dissensiones et iurgia.

Zuterim Sempreuius conscientue stimulis actus ad con- J'essarium accedit eigue omnia aperit, simul qguaerens :