II. — Le Cas de Pierre

1°. —En demandant à diverses personnes des messes pour les défunts, le jour des Morts, et en en recevant au moins cent, Pierre pèche gravement, car il accepte plus de messes qu’il n’en peut célébrer lui-même dans le temps prescrit. [l aurait dû se contenter d'une trentaine de messes, parce qu’il les reçoit de diverses personnes et chaque messe doit être célébrée dans l'espace d'un mois. Pour pouvoir accepter ces cent messes, il était obligé d'avertir les donateurs du retard qu'il était forcé d'apporter à leur célébration, (47 debita, art, 1 et 2).

2°.—Pour les mêmes raisons, il commet une faute grave, en acceptant, le lendemain, des honoraires plus élevés qui lui sont spontanément offerts, parce qu'il a déjà plus de messes qu’il n’en peut célébrer ( {7 debita, art, 1 et 2).

3°.—En expédiant cinquante messes à Paul, prêtre de

néises,

“ébra

presne de

r plus dans

brées

pour noins mespresmesaque Pour vertir leur

rave, > qui is de tra,

*on diocèse, Pierre pèche encore gravement, parce qu'il n'a pas la permission des donateurs de faire cette trans. mission (C4 debit, art. 4).

De plus, il viole Ja loi Particulicre de notre Pays, car il est très probable que le Concile blénier de Québec, n° 633, f, défend pareille transinission, Enfin, il viole la discipline de notre diocé.e, qui défend également sembla ble transmission (Mand. Vi, 3e SUN TATE). Cepen dant cette double prescription du Concile lé Québec et

des Mandements de n L/ati.

4°.— En envoyant inquante irêtres étrangers à son diocèse, sans dire , l'a rerueilli ces messes, Pierre fait une triple faute grave, et parce qu'il n'a pas la Permission de faire cette transmis. on ( (4 débita, art.x et +),€t parce qu'il ne détermine Pas le temps ou ces messes doivent être acquittées (7 d bita, art, >), et parce qu'il n'a pas demandé aux évêques respectifs de ces prêtres la permission de leur envoyer des messes (S. C, du C. 32 mai 1907, ad zum),

Il viole encore ici la loi particulière de l'Eglise du Canada et du diocèse.

Enfin, il reste responsable de ces messes jusqu'au jour où il sera assuré de leur célébration (U7 débita, art, 6),

5°.— Durant le mois de novembre, il reçoit de diverses Personnes des grand'messes manuelles et, pour ne pas être frustré — ni lui, nisa fabrique, d'un gain assuré, il] les garde toute l’année en en plaçant les honoraires à intérêt, ce qui lui rapporte six Pour cent,

Si Pierre n’a pas le consentement, au moins implicite, des donateurs Pour garder ces honoraires et en retarder l'exécution, il pèche encore £tavement en dépassant les délais autorisés par laloi (U7 debita, art, 2 ). En effet, la loi porte sur toutes les messes manuelles, basses ou chan tées. C'est ce qui ressort d'une décision donnée à l'Eve.

que du Luxembourg le 29 février 1910, par la S, C. du Concile.

Quant aux six pour cent,qu'il retire de l'argent placé à intérêt, les opinions se partagent, Les uns soutiennent que Pierre peut les garder, parce que les honoraires, une fois donnés, appartiennent au prêtre et res fructificat domino. D'autres veulent que Pierre partage avec sa fabrique, parce que la fabrique, comme le prêtre, a sa part dans l'honoraire. D'autres, enfin, donnent tout à Ja fabrique et aux bonnes œuvres, parce que le prêtre est déjà

ise

PaYé—par sa QGime—pour administrer ces biens d'Egl

ct ce serait recevoir doub'e salaire que de garder les six

pour cent. C’est l'opinion la plus commune. Ja pre miére manque de fondement : les honoraires des grand’ messes n’appartiennent pas exclusivement au prêtre.

Dans tous les cas, pour Pierre puisse garder ces six Pour cent, il doit avoir la permission, au moins implicite, des donateurs de retarder la célébration de ces messes, autrement cet intérêt serait de l'argent acquis malhonné tement.

6°.—En demandant, sans en avoir la permission de son propre évêque, trente messes à jacques, Pierre pèche certainement, car il pousse Jacques à violer, au moins matériel'ement,une loi grave {S. C. du C. 22 mai 1907).

Pèche:t-il gravement ? Quel.jues-uns croient que cette permission peut se présumer et que cette présomption, dans un cas isolé, n'est pas grave. D'autres, plus nombreux, s'appuyant sur le décret de la S. C. du Concile, 22 mai 1907, qui déclare qu'il faut obtenir cette permission sous peine de faute grave, et tenant compte du nombre de messes demandées, trente, concluent, avec raison, que Pierre fait ici une faute grave, Cette deuxième opi nion est seule conforme au décret 7 dbita, et des auteurs sérieux disent qu'il ÿ aurait péché mortel même

pour une seule messe ( Ami du Clergé, 1904, p 983).

lacé à ‘nnent , une tificat ec sa a part fabrit déjà Eglise es six a pre and’ -

e son èche noins 07).

cette tion, nomcile, mise 10mson,

des

ème

LITURGIE

Benedictio aquae cstne Pracceptica, SEIRUlÉS dominicrs, 4 eéclesiis parochialibus ?

Il semble bien que cette bénédiction soit de précepte tous les dimanches, dans les églises paroissiales : 4 Ciys. monial des Eréques dit: « Aqua bencdicta Stngulis saltem hcbdomadis renoretur. Les auteurs liturgistes l’entendent dans le sens Préceptif. Coppin dit «e Singudis domi. HICÉS aqua renovande est de Praecepte. Bouvry, Quarti, Ronsée et saint Charles Borromée sont de la même opinion,

Toutefois les Ephemerides Liturgicae, 1907, p. 366, disent que ce précepte n'oblige que s’il y a une nécessite, comme si l’eau bénite faisait défaut, ou si elle était gâtée, On pourrait bien conclure de là, que cette bénédiction est obligatoire chaque dimanc he, car cette eau bénite doit servir aux béniticrs qui sont à l'entrée des églises, et quand, pendant une semaine, le peuple S'y est trempé les

doigts, cette eau est suffisamment « Ontaminée pour que la

‘aus& decentiae des liturgistes soit vérifiée et qu'on soil tenu de la changer.

Dans les églises, où il Y ades fonts baptismaux fixes, elle ne se fait Pas aux dimanches de Pâques et de la Pen tecôte : l'aspersion alors <e tait avec de l'eau, bénite Ja veille.

LeVavasseur, T. L., p. 430, ave d’autres auteurs,sou tient que cette bénédiction n'est pas de précepte dans le. églises paroissiales.

La coutume du diocese est de Ja faire tous les diman ches avant la mess dite paroissiale,

Ctrum in ccctesiis lontem baptismalem hab ntibus, aqua lenedictio in Pérrigilio tam Pas hatrs quam Pontecoste sit

l'éceptira ?

Fig.

Cette bénédiction est obligatoire. Cette obligation re découle pas du Æituel Romain, qui dit seulement .{yua solomnis haptismi sil co anno bencedicta in Sabbate Sancto Paschatis, Sabbato Pentecostes. Mais la Congrégation des Rites a déclaré à diverses reprises que cette bénédic- Hon était de précepte. En 1755, elle répondit à l'évêque de Lucques que le: curés doivent bénir les fonts baptis maux et le Samedi saint et le samedi de la Pentecôte : elle répéta la même prescription à l'évêque d'Orviéto en 1844: et en 1874. elle répondit à l'évêque de Saint-Hip potrte que cette bénédiction devait se faire et le Samedi saint et le Samedi de la Pentecôte et jue toute autre cou ibolie.

tume contraire devait

n rte lqua unclo tion sdicéque ptis ote :

» en Hip medi

cou

CONFERENCE DE L'AUTOMNE (à ECRITURE SAINTE

Quaenam sint Préctpua puncte tam dogmatica juam Mmoralia Epistole Catholicee alé Jacobi lpostolr ?

L'EÉpitre catholique de saint lacques renferme de nom

breux enseignements dogmatiques et moraux

Sans prétendre les énumérer tous, il va trois point.

dogmatiques traités par <aint Jacques, qui sont de toute première importance, et en eux mémes,et à cause de l'hé-

résie protestante. L'apôtre enseigne clairement la possi : * 12-17; IV, $-2), l'effi | cacité de la priére’ (1, SOIN 128" M, Sao), ét la

bilité de résister à la tentation «1

nécessité des bonnes œuvres pour opérer son salut (1, 22 27: 1, 14-26) Cestrois vérités dogmatiques deraïent tout naturellement amener Luther à rejeter l'Epitre de saint Jacques et à la traiter d' ‘’épitre de paille :"’ car Luther a nié l'utilité des wuvres et l'efficacité de la priere, Parce qu'il tenait que la tentation ne pouvait être vaincue

Il y a plusieurs autres enseignements dogmatiques dans cette épitre : l'existence du sacrement de l'E \trême One tion (V, 13), In nécessité d'observer toute la loi sous peine de damnation (IL, 10 , la peccabilité de tout le monde ([LI, 1}, l'existence du mal sur la terre résultat di péché (IV, 1), la nécessité de pardonner à <es frères pour obtenir son pardon de Dieu (IL, 12 13)

La partie morale de l' Ebitre, <ans être plus importante, st beaucoup plus développée et renferme un grand nom bre de prescriptions. On pourrait diviser l'enseignement

1) Le résumé de la conférence de Fautomne n « té prépare sui les rapports des arrondissemetits de Saint Hyacinite, Acton, Bell, Farnham, Granby, :uint. Aime Naint-Athanase, Saint-Denis, Saint Pie et Sorel. Les arrondissements de Bedford, Marie €

ainte- Rosalie n'ont pas envoyé de rapport,

moral de l'apotre en deux parties : la partie négative ou les défauts à éviter : la partie positive ou les vertus à pratiquer

Parmi les principaux défauts à éviter, il faut placer l'atfachement aux richesses (1, 9 : V, r), la colère (I, 19), l’empressement dans les paroles (1, 19, 26), le luxe et l'excès d'égards pour les riches (11, 2, 3), les intemyx fances de la langue (I, 19, 26 ; LIL, 2-12), l'esprit de parti (III, 14), la jalousie (III, 15), l’orgueil (III, 1), l'esprit du monde (IV, 4), le jugement téméraire, la médisance et H1 calomnie (IV, 12, 13). la présomption IV, 13), la jactance (IV, 16), les Jurements (V, 12).

Parmi les vertus à pratiquer, on peut noter la patience

dans les épreuves (1, 2), dans l'oppression { V, 7). dans

les persécutions { V, 10), dans la vie de tous jours {\, 9): la confiance en Dieu (1, 6): la simplicité ‘1, 8) : l'humilité (1, 9, 10 : IV, 10) ; le bon usage des tentations (1, 12) : la douceur et la mansuétude (I, ro 20 ); la miséricorde et la charité pour le prochain (IL, 13, 15) : la pureté (1, 27: IV, 8):la modestie (III, 13)

la pénitence (IV, G-r0) : le détachement des biens de Ja

terre {Ÿ, 1 6) : le zèle pour la conversion des pécheurs

Ce simple exposé, qui n'a pas la prétention d’être com plet, suffit à démontrer l'importance de cette épitre.

THEOLOGIE DOGMATIQUE

Ctrum Christus in cwlo adhuc vret Pro uobis /

Ctrum oratio Christé Juerit et sit semper cxaudita /

Le Christ prie-t-il actuellement pour nous dans Le ciel?

Il est certain que Notre-Seigneur à prié pour nous sur la terre : il suffit de rappeler le chapitre XVII de saint Jean, où Notre-seigneur déclare formellement qu'il prie

pour nous Je prie, dit-il, peur mes disciples, parce

ve ou

| pra-

r l'at-

19), xe et mp it de

ption 2):

ence dans jours icité > des

eurs

‘ue Vous me les avez donnés 9, et je ne prie pas seule sent Pour eux, mais encore Pour ceux qui, par leur Parole, croiront en moi | 20)

D'où il est évident que Jésus-Christ a prié au moins Pour tous les fidèles.

Prie-t-il encore Pour nous dans le ciel 2 C'est Ja ques tion posée,

La réponse est affirmative. ‘l'ous les théologiens sont unanimes Four dire que Notre-Seigneur au ciel exers e une certaine action en notre faveur : il interpelle Ja justice et la miséricorde divines en montrant à Dieu les plaies de son humanité glorifiée et en lui rappelant les droits acquis de ses mérites

Notre-Sciyneur Prie-til pour nous dans le sens strict du mot ? L'opinion commune est qu'il faut encore répondre par l'affirmative.

C’est ce qui semble découler de deux textes de saint Paul. Dans l'épitre aux Romains, ch, VILI, v. 34, l'Apo tre enseigne que le Christ est MOTL pour nous, et, ce qui est mieux, qu'il est resiusc ité, qu'il est à la droite de Dieu et qu’#/ sutercède Pour Hous : et au ch. Mie: de l’épitre aux Hébreux, il dit que ** le Christ est toujours “IVant pour interpeller pour nous **. Saint Jean, dans sa le épitre, ch. [, v. 1, nou; avertit que nous avons un avocat dans le ciel et que c'est Notre Seigneur Jésus

Christ. De ces textes, nous pouvons conclure que Jésu

Christ prie pour nous, puisqu'il interpelle, plaide et inter cède pour nus,

Ce raison iement reccit beaucoup de force, si on <e rappelle deux Passages de l'épitre aux Hébreux. Au « ha pitre LIT, v. 1-6, saint Paul compare Notre-Scigneur à Moïse et il dit que Moïse a été un médiateur fidèle pour

touté sa maison, mais que Notre Seigneur surpasse de

taucoup Moïse, car il n'est pas “eulement le serviteur du Maitre, comme Moïse, mai sæ et que c'est lui,

Jésus-Christ, qui a construit la maison, et qu'ilest à lu tête de cette maison et que cette maison, c'est nous.

Et'aux chapitres IV, v. 14-16 et V, v. 2-10, l'Apotre affirme que Notre-Seigneur est notre prêtre, notre pontife et qu'il est dans le ciel, car ‘il a pénétré les cieux "” (IV, 14), et qu'il est devenu, une fois ressuscité et monté au ciel, le grand prêtre selon l'ordre de Melchisedech, pour tous ceux qui lui obéissent (V, 9-10. ). Or le propre d'un médiateur et d'un prêtre c’est d'offrir des sacrifices et des prières pour ceux qu'il représente. D'où saint Paul conclut (VII, 25) que tous ceux qui s'appro chent de Dieu par Notre-Seigneur Jésus-Christ seront sau vés parfaitement, parce qu'il est leur pontife ‘toujours vivant pour intercéder en leur faveur. ‘’

Donc, nous pouvons répéter, avec saint Grégoire lc Grand (In V psalm. pænit.), que le Christ prie tous les jours pour l'Eglise, donc aussi pour chacun de nous.

La prière du Christ est-elle toujours exaucée ?

Notre-Seigneur, au tombeau de Lazare,a prononcé cette parole : ** Mon Père, je sais que vous m'exaucez tou jours (Jean, XI, 42).' Marthe et approuver ses paroles : ‘Seigneur, si vous eus

ct il semble, par là, répondre à

sies ete ici, mon frère ne serait pas mort, Mais mainte nant encore, je sais que tout ce que vou demandere

Dieu, Dieu vous l'accordera : Jean, XI, 21-22).

De ces textes, il appert que la} re de Notre seignei

oujours exaucée,

Mais ilen est d'autres, di Evangile, qui semblent insinuer Île ewntraire : Notre Seigneur supplia son d'éloigr lui te calice de la passion et cependant

il dut le bo Matth, XX\VI, 39 il smplora le par ln de r ix, et cependau ieurs d’entie eux B Bec Il: 3) après la Cène, il

x qui devaiemt croire en lui fussent

\potre ontife eux ‘” monté ‘dech, ropre rifices

saint ppro it sau

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as les

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à SON

ndant

un axec lui et entre eux : et il Y Cut parmi les premiers chrétiens des pécheurs, des apostats et des schismatiques Hyménée et Alexandre, le diacre Nicolas, Ananie et Saphire, l'incestueux de Corinthe. Dans sa prière sacer dotale, rapportée au ch. XVII de saint Jcan, Jésus prie ‘* pour tous ceux qui devaient croire en lui. ‘ Hélas ! Parmi ceux a, il y eut des pécheurs, des apostats, il v a r0bablement des damnés, Donc, la prière de Notre-Sei sueur ne semble pas être toujours exaucée,

Saint l'homas, LI, Q, 21, art. 4, se pose lui aussi cette leStion et la résout en dis inguant entre prière et prière.

La prière est l'expression du désir de l'homme devant Dieu

Parmi nos désirs, il Y En à qui sont fixes et dont nous

voulons fermement Ja réalisation : d'autres sont plutot

conditionnels, et nous tenons moins à leur réalisation. Ds SO Souvent le résultat de la sensibilité qui s'émeut, ou de la volonté simple, c'est-à-dire que la raison n'a pas encore eu le temps de parfaitement déterminer : saint Thomas appelle ces volontés des velléites et il nomme le< autres des volontés absa ues

Or Xotre Seigneur, homme sEnsibie et mortel cemme nous, a eu ses prières de velléité et ses Prières de volenté terme. Dieu n’exauce Pas toujours les premieres : par exemple il n'éloigne bas le calice. Au fond. le Christ eut boire ce calice. comme Dieu le veut. Mais il expri me Sincèrement sa douleur et son appréhension 1 aturelle, parce qu’il est un homme et n un fantôme d'homme. C’est une prière conditionnelle, comme le ( hrisi le dit, du reste, lui-même ++ Que votre volonté soit faite et non la mienne :’" Cette prière souffre un rejet, mais ce rejet est consenti d'avance.

La prière absoiue de Jésus est touiours eseurée

La raison en est qu'elle est toujours conforme à la volonté de Dieu. En effet, elle est l'expression de la volonté du Sage parfait, qui sait, par la vision de toute choses dan: le Verbe ct par les révélations de la science

rise, ce que Dieu veut décidément. Et comme Jésus ime son Père d'un amour impeccable, et comme il e:t le Sage de la volonté comme le Sage de l'intelligence, il n'a de volonté absolue, il ne formule de prière ferme que celle dont il connait l'infaillible décret réglé par la Provi dence.

Cette question de la prière de Notre-Seigneur nous amene au mystère de la prédestination,car il ÿ a des âmes, pour qui Jésus-Christ a prié,et qui opérent leur salut,et il ÿ en a d’autres, pour qui il a également prié, et qui se damnent. Il y a läun mystère. Voici ce qui est certain et à retenir : pour tous, la prière du Christ a demandé et obtenu ce qui était suffisant : ct ceux auxquels le dernier effet de cette prière manque n'en sont privés que par leur propre faute,

THEOLOGIE NOPALE

Joannes, sacerdes. SEMPET MUISSAS accipit. dlryuartde Permultas, aliquande perpaucas habet. Quand permul tas habet, amices suis illas Pure distribuit, ct praesertim ad Jacobum, saccrdotem Pauperrimum ritus Melchitarum, ên Oriente degentem, perplures mittit sed cum lucre, nam C\ uHoquoque stipendio IS{arUm miSSarum. décem asses (Sous) SibE retinet et rationce cambit, et ratione sui labo PISE SUQ T'as, Tesles el supellectilia sacra emit apud Congregationem Relisiosorum et in Pretium dat missas quibus non polest satisfacere : — offerentibus missas. Juxta laxam delerminatam, dicit has omnes missas ad Episco PU OM CE UONNISE post lonçissimum tempus celebre ri

addit se libenter las infra paucos dies celebrarr, se duplicetur taxa. Quande vero férpaucas habet, cum

à Ja de la toutes ‘ience Jésus est le il n’a e que ’rovi

nous imes, et il ui se rtain dé et der-

e par

aride mul vtIm un, nant ARTE labo pud Sas AU SCO arcs

Coghoscat MerC@lorem, qui collisit MSA, ab eo tot pos lulat quot potest : — célebrat missas Protio énferiort taxa determinata : — oerentibus missas SES ana, Cum non sit semper liber, sese Oeil, pro his d'istuta S'egoriants, Qd quindecim missas celebrandes in altaribus Privilegiatis — landem omuia, guibus éndiset, emit et in Prelium ses vblivat ad éclbrandus missus ad intentionem mercatorum. Quacritur :

l — Quacram sint laecipuae pœnae contra Merchmo HUE ES Sarum /

Il, — Ctrum Joannes bone sexe SOPENUE En ES Jelatis adjunctis ct num aliquas punas incurrerit

L — Quenam sint Précipuac fwnac contra MerCIMo HUM missarum ?

Les délits que les peines, édictées par la S, C. du ( ‘on tile, veulent spécialement punir, sont

1% — La remise des honoraires de messes, reçues des fidèles ou dex œuvres pies, à quiconque ne les rec herche bas dans le but, bien spécifié, de les acquitter Jui-nieme ou, s’il s'agit de l'Ordinaire, de les faire acquitter par des brêtres soumis à sa juridiction ( CL debita, art. $

2°.— L'acceptation de ces mêmes honoraires, soit pour en faire une nouvelle transmission, soit pour les acquitter soi-même ((7 debita, art, 8).

retenue faite sur tout honoraire de messes, en dehors des cas où cette retenue cst perinise (| {7 dérta, art, 8, 9, etir).

#°.— Le négoce, qui se lerait, d'une manière quelcon- ‘ue, au moven d'honoraires de messes recus des fidèles (C4 debita, art. 8, 9 et 10),

.—— La recherche des honoraires de messes dans but bien déterminé &en retirer un profit en les fai ant

eo Ni

acCqX îtter à un taux inférieur { / febita, art 13)

Contre les quatre premiers délits, les peines suivantes sont édictées: elles varient avec la condition du cou pable :

a)—Si le délinquant est hrétre, il encourt, ipso faite. la suspense à divints, réservée simpliciter au Saint-Siège + CT débita, art. 12)

Dby—S'il est clerc, non encore revêtu du -a erdoce, il est frappé 7e facto de la suspense a SUsCC plis ordinthnus, et en plus, devient habile à recevoir les ordres suje ticurs ( /d. ibid. ).

CSI est laïque, tombe ipse facto sous le coup d'une excommunication réservée à l'Evêque (4. ibid. ). d}—Ceux qui commettent le cinquième délit, c'est-à dire qui recherchent des honoraires de messes et les font acquitter, avec profit, à un taux inférieur, sont frappés 1Pso Jacto d'une excommunication réservée au Saint

Siège (C7 debita, art. 13).

IL Crrum Joannes bene sese gererit in his relatis udjunctis ét num aliquas paenas incurrerit /

1°. —Jean a fait une faute grave en acceptant plus de messes qu'il n'en pouvait célébrer dans les délais fixés par la loi { C7 debita, art. 1 et 3).

2°.— En donnant des messes à ses amis, sans aucnne condition, pure, Jean pèche gravement : car a) ilne tient pas Compte du temps requis pour la célébration des mes €; (C7 debita, art, 2) : Lb) il transmet ces messes sans en avoir la permission requise (/4., art. 1): cj il doit les remettre à son Evèque ( /4. art. 3) : 4) si, ces prêtres, :

amis, à qui il distribue ces messes, sont de diocèses étran ger», il doit obtenir la permission de leur Ordinaire (S.C. du C.,22 mai 1907

De plus, il viole la loi particulière de l'Eglise du Canada, c'est, du moins, l'opinion la plus probable Conc. Québec, n°633, 1), et la discipline de notre

ivantes

1 cou

faite,

- Siège

pce,” il nibus,

suje

coup bid.).

'est-à s font appés Saint

relatis

us de és par

acnne tient mes , sans it les s, ses étran (SE:

e du bable notre

diveese Les Ordonnan. dal: de Saint Ha imthe,

le 47, art. 6, défendent aux Qures ct autres supérieurs

ecclésiastiques de donner les honoraires des fidèles à d'

de messes recu autres qu'aux prêtres qui vivent aver

Cux surplus de ces honoraires doit être

envoye à l'Evèque.

Mér Moreau a également défendu d'honoraires de messes, hors le Ordonnances 1 nodales, Voici ce

toute transmission GS mentionné par le:

l'ilécrit, le 18 décem bre 1883: Pour mettre ma con ce et la vôtre plus à

honoraires de messee ‘basses, que vous ne pourrez pas

‘* l'aise, je regle que... tous le

acquitter dans 102 ‘* paroisses, devront être envoyés à M, 1 ‘fGravel. J'enleve. par là

l'aurais pu vous donner

€ Grand Vicairs méme, toute permission qui

lusqu'à ce jour de distribue ‘ces surplus d'honoraires, it à vos

ONU, SOI à di “4

confrères connus et vivants dans des diox CCS étrangers, soit à des institutions religieuses,

Ceux qui n'auraient ‘pas asse, d'honoraires de

messes devront donc, à l'ave

‘“nir, en demander à l'Evêché (Mandenn ns,

Up ‘258 Le 28

ctte

janvier 1892, Mgr revient sur

législation, parce d'il avait appris qu'on ne se contor Mait pas fidélement partout à se.

rescriptions, et il é rit “

Vous ne devez donner des intentions de messes qu'aux

‘‘ prêtres de votre paroisse us ne devez ;amar en

‘envoyer ailleurs, à mon:

‘ue vous n'en ayez l'autorisa

‘tion de l'Ordinaire Vand.. IX. p, J15).

3°.—En envoyant des mes es au prêtre melchite, Ja

ques, qui demeure en Orient,

Jean commet les mêmes fautes que dans le «a. brécédent. De plus, il commet une faute grave en ENVOVANT 2 méme

directement des honoraires de messes

a un prêtre de rite ori ntal, demeu rant en Orient (S. C. du C.,le 22 mai 1907),—Enfin, en

retenant dix sous par honoraire, il peche gravement, au

Moins si le nombre des messes est considérable il

ENCourt #fse facto la suspense à dininis Simplement réser-

MICROCOPY RESOLUTION TEST CHART (ANSI and ISO TEST CHART No. 2)

Je: