TENUE

est plus difficile à étaltir. La tradition en offre cepen

pitre. — V'authenticité de la deuxième épitre

dant des jreuves pleinement satisfaisantes. Cette lettre a été connuc de trés bonne heure : S. Clément de Rome, au ver siècle, la cite presque textuellement : le Pasteur

d'Hermas, la Didache et l'Epitre de S. Barnahé lui em

prantent plusieurs passages : NS, Poiyearpe, S. Théophile d'Antioche et K. Justin la citent souvent à la manière de cette epoque.

\u Ile siècle, Firmilien de Cé

arée parle d'avertisse ments donnés aux fideles par S. Picrre, afin de jes mettre en garde contre les docteurs hérétiques. Or cette remar que ne peut s'appliquer qu'à la deuxieme épitre de $, Pierre, puisqu'il n'est nullement question de faux doc

teurs dans li première. Origène, le premier, l'attribue

*s adver r conti ligés ou sure t de &.

» siècle ruère de eépitre.

ve four come ‘cordent 2) ei de ‘il avait X paro événe

aux

existe, pitre et \potres.

épitre cepen

lettre a Kome, Pasteur ui em

éophile

ère de

ertisse mettre remar de S.

x doc

ttribue

nomniément à S, Pierre, tout en notant qu'il y

4, Çà et la, des doutes à ce sujet,

A partir de cette époque, la tradition se fait €n faveur de l'authenticité de cette épitre. Depuis Ja réforme, les protestants en bloc, avec Erasme en

rngent avec les apoc rvphes.

Constante

tête, la

Les arguinents intrinsèques, dont les critiques modernes

font tant de cas, sont nombreux et puissants et confirment

latradition catholique, Des Cégétes protestants, comme Oishausen, que la preuve historique n'avait Pas convain cus, l'attribuent Cependant à S, Pierre, mus par les seuls arguments de la critique intrinsèque.

Des le début | ue l'Epitre se donne comme

l'œuvre de *: Simon-Pierre, serviteur etapôtre de Jé

sus-Christ.’?

rrédit sa mort

L'auteur raconte que Notre-Scigneur lui a ]

CL 14), il se range parmi les témoins de ]

a transfigura tion (I, 18). Les pensées

. le style, le commencement et Ja lin de cette Epitre et de Ja Première de S Pierre sont

absolument semblables : on Y reconnait le caractère ar dent, le zèle apostolique, l'autorité, en un mot, l'esprit

des. Pierre Canonieite

En langage ripturaire, on appelle

canon là collection Où la liste officielle des livres inspirés.

Un livre canoni

‘ue est done un livre inspiré de Dieu, reconnu comme

tel et placé ofiic iellement par |’ Eglise dans Ja

collection des livres saints. A noter que

la canonicité d'un livre

diffère de son authenticité, de son intégrité et surtout de

SON inspiration, Pour plus amples détails et pour la dis

tüinction en livres Protocanoniques et deutérocanoniques,

on peut lire le résume de Ja Contérence du print mps de

19105534, vol XV. des Mandements des L::

Saint. Hvracinthe.

La canonicité des deux épitres de s erte n as été reconnue en même temps, La Première cpitre à été

ceptée par les Pères apostoliques les plus anciens et elle est appelée pour cela protocanonique. La deuxiére, parce qu'elle ne se trouvait pas mentionnée dans les vieilles versions, a donne lieu à quelques difficultés et ne fut reçue définitivement que plus tard, c'est pour cela qu'elle est classée parmi les livres deutérocanoniques.

\près certaines hésitation, vers le milieu du IVe siècle,

elle est acceptés comme divinement inspiré li ile de J'rente {Sess. IV) à confirmé la tradition et l’a} ée officiellement sur la liste des livres inspirés, 1 t

permis d'en douter sans être anathéme, }

THEOLOGIE DOGMATIQUE

ralia actualrs s\arte ad da op 74

a td qua Justif alttonem pr dun

La grace est un don surnaturel fait par Dieu e

Iigent en vue de la vie éternelle, Elle est habituelle où actuelle, selon qu'elle affecte l'âme elle-même l'état permanent, où ses facultés à l'état transitoire H s'agi ci de la & actuelle : c'est-à-dire e secot surna turel et ager par ke el Dieu illumine l'inte ence et tide la volonté à preduire des acte naturels. Que ce <CCOUTS surnaturel soët une entité séelle et surnaturelle. uoutée à la f té } ii permettre de faire des acte-

dont elle est réellement incapable, comme le veulent

thomistes u’elle soit une élévation de la faculté noyen de l'operation divine, sans entité réelle, mais

constituant avec la faculté un seul et même principe d’ac

t mme le veulent les molinistes : il reste admis, es deux cas, que la grace actuelle est un secours mt l'âme a besoin pour faire des actes naturels difficiles

‘ out des actes purement surnaturels.

En effet, l'homme déchu peut bien, sans la grâce habi tuclle, faire des actes moralement bons prescrits par la loi

naturelle : il que les actions des non-chrétiens,

et elle honnètes, EX Parte vbje. 1, fonts et CCUMS Lanta um, sont ixièrre, des actions bonnes il est communément admis que ans les l'homme déchu, sans la Krace actuelle, avec le seul con set ne cours naturel de Dieu. comme premier moteur universel, fr ele eut faire aussi des actes moralement bons Maisiln'es niques. Pas Mmolas sûr que, sans Ja grace actuelle, Phomme tomlx

siècle, n° peut pas moralement vain re toutes les grandes tenta

ile tions auxquelles il peut être exposé, ni observer longtemps

ée tous Îes préceptes de la loi naturelle, ni probablement

aimer Dieu d'une maniere parfaite, leut-il, sans la grace actuelle, faire les actes surnatu

rels qui précédent la IUSUtication ? C'est Ja question

résoudre,

D'apres le Con de l'rente { Ses< VHS cap. VI), ces

Les préparatoires à la justification sont la toi, la crainte la divine justice, Ja Confiance dans la mis ticorde de "

Dieu et l'amour de sa bonté,

QUI comportent la haine du ntuebll

péché, Contre les l'élagiens, qui nient absolument la nécessité ‘de la grâce a tuelle pour produire ces actes Surnaturels

contre les semi pélagiens, qui nient cette né essité pour

Un commencement de foi: contre les Sociniens et les uni dreile, tariens qui, prétendant que la justification n'est qu'une es Onvérsion vers Dic veulent que l'homme puisse, TN ‘5 propres forces, y arriver sans le secours de la grâce faculté 1ell à doctrine catholique enseigne la thèse suivante na Me CHU he peut pas, méme physs uement, Sans la e d'a BONLLI TU L/Ta7 4 [24 Ur hatu re ui

admi:,

CCOUrs td'actes «1 Maturels, et l’hom

fhciles me de lu Û faire ‘conforme à lature Ien, L Propres force

hab disposer atiiem grace,er

rla loi jui S'opposent à | Mais cela

‘tiens, SINT DOUT Predu tes surnatur

fraturels, d'aprés le Concile de l'rente, sont nécessaires pour la justification 1) Æx Seriptura : a) ** Unius delicto multi mortur

sunt' (Rom. V, 5

: Cum essemus mortui peccatis,

CONTE CATIL HO phes. LE, Or celui qui est

mort dans l’ordre surnaturel, comme dans l’ordre natu-

rel, ne peut rien faire pour se donner la vie, à Moins t ne soit aidé d'un secours surnaturel,

b) En beauco:5» d'autres massages, l’Ecriture Sainte affirme que tous nos actes surnaturels, pensées, T'oli-

lions et actions, doivent être attribués à l’action divine de

la grâce. ## Non guod simus suficientes cogitare aliquid a nobis quasi ex nobts, sed suficientiæ nostra ex Deo est

I cor. I, 5): °° Deus est qui operatur in sobis et

reile et perficere"" (Philip. I, 13): Nemo potest dicert Dominus Jesus, nisi in Spiritu Sœncto (1 Cor. XH, ci) 0

©) En d'autres passages, elle nie que nous puissions faire quoi que ce soit sans la grace : ** Sicu/ palmes non

potest ferre fruclum à semetipso, hist manserit tn Tiles SE HeE T'OS HIST LU ME MANSErTlEs Since me nil potestis e

facere"" (Joan. XV, 3-51 Si l'on a interpreté ce passag pour prouver la nécessité de la grice habituelle, on l'a aussi interprété en faveur de la grâce actuelle

d) Enfin =. P:

rement à ce sujet en disant que c’est par la grâce que

I (Ephes. IE, 8-10)

nous avons eté sauves gratuitemer et non |

ar NO: mer!

tes : que la justification est ur n de brieuet non le fruit de nos œuvres, in ne it dire plus ément la né cessité de la grâce pour faire tous nos acte< surmature

3) Ex Traditione : Cette vérité est

Concile de Frente (Sess, VI, ca

l'enseignement catholique : ‘*Si quelq

le secours préalable de TE<prit-Saint

l'homme peut croire, espérer. aigner et st tir mine

‘ssaires il faut (« l. d'une manière Surnaturelle ) pe i la justific ation, Qu'il soit anathème *

mortui 3/ Ex ration 1h va: Tous les actes doi, ent être en eccatiss port avec la fin à laquelle ils tendent,

Uon est une fin surnaturelle :

> natu- tifia

Or la justifica

qui est infusion de la grace sanc te Donc les actes h IMmans préparatoires à cette Ha doivent être irnaturels, Or ils ne Peuvent l'être que s'ils sont faits ui nfluence d'une grâce surnatu Sainte humaines d'elles-mèmes

que des actes de l'ordre n

les fa ultes ne peu- , Toli luire aturel, vine de Mëme le com: thcement de la foi est un dun de Dieu. aliguid Le second concile d Orange (52

9) l'a expressément dé claré contre le

emipélagiens : ses; ’nimencement de Ja

eo est

quelqu'un dit que le obis el foi et le goût des choses de la f HU ne sont pas des dons de Dieu,

r XL, 1

oi mails un produit naturel de

9ES mêmes, il est condamné par les ensei

£nements apos toliques"?,

1issiOns Le Christ n’a

Dil pas dit : «« Vemo potest HSE Pate)

» QUE misE Me, Haxerit int Paul <

Hire ad me

ÿ HO cum (Joan. VI, ga)?"

Quis enim prior dedit sl Quid habes quod non ace, pisti 2 S

CPS, quid gloriarrs

el rétribue potestis

lautom à passage

QUASE non acceperis ?

l Cor,

D'ailleurs, le commencement de la foi, c'est vouloir croire, et vouloir « roire, c'est vouloir quelque chose de sur naturel, car en tout mouvement — et

vouloir est un mou SM ment — c'est la

e fruit

nou le Hrminnus ad ou ” qui en

étant surnaturelle, le

détermir

' vement où l'acte rnaturel

idées lne peut être fait par « sans ent aidées par un principe qui 1-de nature, et ici, sans grâce Done Phomme

absolument Icapable, an urs de la lle, de faire jes

ictes Surnatu

ication

THEOLOGIE MORALE

Petrus, parochus,cogitans de suis bonts augendis, conficit suis mantbus aliqua objecta pra que vendit suis parochia is + Jactt negotiationcm cn @mICis SUIS, sed nomen ejus mintme dpparct : acliones soctetatum. acquit ut carius rendantur : fundum emit, in cumdem scopum, et post

duos annos illum rendidit cum maximo lucro.

Quacritur :

1 — Quid sit negotiatio /