acte, infiniment

Simple,

Use,

I 'équivaut donc, dans LLFe Sa Simplicité, à la multitude des actes Qui seraient néces H. saires à Une Volonté finie Pour atteindre Ja multitude de ces objets, la volonté divine, nm

aluré

apparait ainsi

Simplicité, nous l'infirmité de

IS volontés, Je » QUE nous jy

à nous,

à Cause de ant blusier es divisions divine, Mais

Son, comme équiv.

notre rai

là ces dis tinctions, «

ginons dans]

à volonté Uniquement dans

des choses

qui se tiennent Manière de

notre SR O Ed côté qui sont Je terme de cette volonté

Or, le même

chjet peut être voulu Consideré

de deux

manières : À absolument en lui-même, abstraction faite de i tout ce qui peut lui être adjoint, où au « ONtraire considéré SOC quiblurnest adjoint, Ainsi on Peut considérer l'homme, abstraction faite

de a bonté où de sa méchan

ceté, de ses mérites ou de ses crimes, où au contraire avee sa bonté et ses mérites ou sa méchanceté et ses eri mes, Dans le premier cas, nous voyons l'homme 7 prima sué consideratione ; dans le second 7 consequenti sui consideratione. Ce qui est voulu 4 prina sui const deratione est l'objet de la volonté antécédente, et ee qui est voulu 77 consequenti sui consideratione eSUV'objet de Ta volonté conséquente. Ainsi tout juge, parce qu'il estime que la vie est bonne en soi, veut, d'une roonté antécé dente, que le prévenu amené devant lui vive. Mais consi dére-t-il que ce prévenu est un danger pour la société ou un homicide, il veut d'une zoonté conséquente qu'il meure.

Ainsi appelons-nous en Dieu zolonté antécédente, celle qui a pour objet le salu‘ de l'homme, considéré en luimême, abstraction faite de< circonstances de justice qui peuvent exiger que tel homme ne soit pas sauvé, et volonté conséquente, ceNe qui tient compte des mérites où

émérites de chacun.

La solonté antécédente est donc une volonté -condition nelle et non absolue, et son accomplissement dépend du fait que l'homme est fidèle à ses devoirs ou non.

Il est de foi catholique que Dieu, de zo/onté antécédente, ne veut pas sauver les seuls prédestinés, ni même les seuls

fidèles. (1)

Il est certain d'après l’Ecriture et la Tradition, et c'est

l'enseignement commun des théologiens catholiques, que

Dieu veut, de cette 7olonté antécédente, sauver tous les hommes sans exception.

Dieu, en effet, veut sûrement le salut de tous ceux qu'il a rachetés de son sang, Or le Christ est mort pour #w/

(1) Prop. condamnées : 5e de Jansénius et 4ie du 7 déc. 1600 (par Alexandre VIT).

(é guis Pres doti benc) #natr ranti dient aut d

Qu sam 7 —

(u)Er IT Pet,

Le mode D) pour ous Les hommes sans CNCCption (2 même pour ECUX Qui périssent 3) Dieu veut done que LoUS les hommes Soient sauvés,

PAU) nous demande de Prier pour tous le hom mes parce que Dicu, nous dit il SAPressément, ut que dous Les hommes soi, HE Sauces cg DarTiennent à a COHHaÏS 4ACe de la rérrte. I nous dom MÊME la raison de cette

volonté divine : c'est qu'il n'y à qu'un seul Dieu, qui

Pour cela même est le Dicu de tous, un «seul médiateur,

qui “'internose SES Due tons hoïnmes, ç: qui dedit édehhlioncm si MelPsum pro omnibus.

Tous les Pères de l'Eglise, grecs et latins, EnsCignent cette doctrine,

La raison arrive à la méme Conclusion, ‘Tous les ho mes ont la même origine et ja même nature, Tous ont donc aussi Ja mêine fin, I] faut donc que Dieu aient ordonné tous et chacun à cette fin. Mais cette ordina tion, c'est Précisément ce UE nous appelons la rolonté

dHlétédente de Dieu.

THEOLOGIE MORALE

alerius Parochus quoties jy SU@ Paroecia al)

QUES die festo lumulatur dfunctus, Psemet Miss canit Présente cadez 6 Missam eye Pro populo alter “ace }doti ca ipsa die célebrantam Dadit. Cum sun Parochiali benchicio cnus ncumbat ex lsato certam JUOl&RNRES, Entuity Matrimonts, solrendi Pécunie SaMman puelle “late labo- Fantt, illam aliquande afplicat Pücllie relisionem lagredienti, vel #ulicré vidue ad SECUUdES nuptias lranseusrtr, aut demum Luelle quam sejs Paiupertatemn sémulare,

Queritur : 3, = Quiram et Juibusnam déchu, ad ns an Pro populo Lnentur / ne

(1) 1. Joan. Ha (2) IT Cor, \UP A (3) 1 Cor, VIII, 17: IT Pet, IT, 1, — (4) L Tim, II, 1 et seq,

De droit naturel divin, tous ceux qui remplissent les fonctions de pasteur d'un peuple sont tenus d'offrir la messe pro populo: + Omuis namque Pontiferesss const tuitur.. utioffrat dona et sacrificia UN)

Cependant, de droit divin absolu, cette obligation n'in combe qu'à l'évêque. Seule, en effet, la charge épisco pale comporte dans l'Eglise la plénitude de Poffice pasto ral aupres du peuple des fidèles, et, par suite, la plénitude de l'obligation de prier et d'offrir pour eux le Saint Sacri lice,

Mais l'Eglise: audessous des évêques et sous leur dépendance, a institué des curés. HS sont pasteurs, non pas de droit divin absolu, mais de droit divin hypotheti que, c'est-à-dire dépendamment de l'institution de Eglise, et pour cela "nème, de droit divin hypothétique, ils doi vent ofir la messe pour leur peuple.

Quant aux missionnaire-, aux prélats réguliers et aux évèques titulaires, s'il convient qu'ils offrent la messe pour leur peuple, ils n'y sont pas tenus en justice.

La loi de l'Eglise veut que les évêques et les curés s’ac-

quittent de ce devoir tous les dimanches et jours de fête

d'obligation, sans même excepter les fêtes supprimées,

C'est donc le catalogue festival d’Urbain VITE qui déter mine les jours où ce devoir s'impose. Il faut, de plus, \ ajouter la fête de l'Imnaculée Conception, instituée plus tard, et celle du Patron du lieu.

Dans notre province, les évêques sont liés par la loi générale, mais les curés ne sont tenus qu'à la messe du Cimanche et des fêtes encore observées. (2)

2. — An bene vel male se gerat Galerius in singulis à quibus in casu : et an ad aliguam tencatur restitutionem ? Unaqueque responsio valida ratione communiatur.

(1) Heb, V, 1. — (2) Cf Conc, Marianop. p. 87 et Indult. 7 Feb. 1912.

di:

spé me

€XD “au:

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jeun, Comi ne |’ Ce déter:

leur n marie n'ait f préson La dot aux

‘obligation d'offrir Ja Messe pour son Peuple n'es pa seulement réelle, mais elle SE aussi per onnelle au cure, ne peut done sa litter de ce devoir par un autre qu dans un cas de Vraie nécessite, OÙ pour des causes ibprou VECs par l'Eglise, Or le cas, dont il ei ii question, #4 été formellement exclu du nombre de ces Causes par une décision de Ja $ ©, du Con ile, le 26 laNVIer 1377 lu Parochi in 4, HIS aliis ue SEStis die dus, presente cada ere, POSsEnt cobehrage Missam PP défunts cad alium diem lansferre jf, OU Pro popule PP llandam jy Juatenus Heatire, an saltem Pplications ss pp Popule supplere Possint per alim ace rdtem ? Réponse Ad sum, Hesatire ;: ad 20, hegatire.

Cependant Galére, s'il 4 CU tort, était de bonne foi, et il n'est tenu à aucune restitution Dour le passe, ayant fait dire la messe Par un autre prêtre,

L'intention du testateur doit être suivie dans sa forme Shécifique et on ne peut présumer Chez lui un consent ment qui scrait en contradiction flagrante avec Sa volonts €Xprimée, Or, ici, cette intention, c'est évidemment de “auver de Ja Perdition Jes jeunes filles qui veulent se Maricr et qui ne Peuvent le faire qu'à la Condition d'être dotées convenablement,

Ce n'est donc que dans Je cas où il n'y aurait pas de jeunes filles à marier que Galère Pourrait disposer du legs Comme il le fait, et encore à Ja condition que le testateur ne l'ait pas défendu.

Cependant si Je legs a été fait en faveur de Personnes déterminées, on peut Présumer que le téstateur a voulu leur Marquer son affection ct leur donner soit qu'elles se

marient, soit qu'elles entrent en religion, à moins qu'il

n'ait fornellement €Xprimé Ja volonté CONtraire : alors la brésomption Céderait à Ja vérité,

La volonté du téstateur est Sacrée. Quand il lègue une dot aux jeunes filles, il entend évidemment aider celles

qui n'ont jarsus été mariées et nullement les veuves en mal de secondes noces. Calère ne peut donc disposer du legs en faveur de céiles ci que dans ‘e eas où il n°} aurait pas de jeunes filles pauvres

Enfin qui done peut imaginer que ce testateur & l'inten tion de donner une prime à l'hypocrisie et à la simula tion? C'est aux pauvres véritables, nullement à celles qui feignent la pauvreté, qu'il veut être utie.

Dans tous ces cas divers, Galére, simple mandataire, n'a pas exécuté son mandat, comme il le devait, Ia froctré les jeunes filles pauvres de ce qui leur appartenait. Est-il cenu à la restitution ? Oui, si on considère l'injus tice dont il est responsable, Mais parce Qu'il n’y a peut être pas eu chez lui faute formelle et que d'autre part il ne s'est pas enrichi du bien d'autrui, surtout parce que certains théologiens soutiennent une opinion moins sévé re, on peut peut-être se montrer indulgent pour le passé