CGSFÉRENCE DE L'AUTOMNE (1) ECRITURE SAINTE

Quando, ubique et qua vécastone scriplie fucrunt epis tole sancti Pauli ad Philippenses et ad Colossenses

S. Paul, appelé par une vision merveilleuse (2) à la conquête évangélique de la Macédoine s'y rendit vers l'an soou 51. La première viile qu'il y visita fut Phi lippes, où son apostolat produisit les fruits les plus conso lants. Les fidèles de . hilippes lui devinrent très atta

chés. Aussi quand ils apprirent sa captivité à Rome, lui

Le résumé de la conférence de l'automne a été préparé sui k pports des arrondissements de Sorel, Belœil, Farnham, Gran by, Acton, S.-Pieet S:-Aimé. Les arrondissemeris de S.-Iyacin the, S.-Denis. Mariexille, Iberville, Bedford et si’ Rosalie n'on pas envoye de .. sort.

(2) act. XVI, 9.

bal:]

de]

le sem siens, coup, Mais !

d'exp ont ét même Coloss quelqu trines, disciple

Vhorérent-ils leur &ve que Epaphrodit: Pour le consoler dans se. Chames ct OUrir à son dénuement Jes “eCours de leur charire filiale, 05,

Les Ju lisant faisni nt de la Propagande à Phi pes, SANT d'imposer AUX chrétiens Je JOUR de la loi d Moïse Cérinthe ot “mon le Magicien V avaient des adeptes niant je üciliement du Fil de Dieu, il ce que raconte ] Pabbredite à NS, Paul \ussi quand leve que, apres une longue n aladie, re tourna dans & D'pavs,il CMporta avec Jui une lettre où j' Notre met Ses cEcrs Phi Lppiens en Kite contre Jes menées Léréliques et Jes Cahorte à Pere cr dans la foi du Christ CU dans Ja cha rité,

Cette tettre fut écrite à Rome, l'an 57 ou Go, Cor

nelius à apide, l'an 62 Prétendepe Bacuez ct Vigou

roux, l'an 63 Où 64 atrme 'Alioli. En tout cas, ce fut

Pendant la lreéniére captivité di Se Paul à Rome, 2) L'épitre aux Colessiens fut ar © Rome, pro ballemert vers l'an 6o, alors que ! tait auprés de l'A pôire ç aptit (3 Le motii qui anima $, Paul et pr ï le üt écrire semblent avoir été les mêmes que po siens. Aussi les deux épitres «6 res l'eau coup, On y trouve, non Seulement |: rine, Mais toute une série d'idées Parallé'es et mbre d'expressions identiques, Les deux € ulleurs

ont été écrites et envoyées à Ja même occy dan le même dessein, OUT remédier aux mêmes \ Colosses, comme à Ephese, des doc teurs jué quelques £nostiques semaient l'ivraie de leurs trines, []s M£naçaient de ruiner l'œuvre d'Epaph disciple fidèle se rendit done à Rome pour Y visiter

(1) Cap, IV, v. 10, 18, — (2) Cf IT Tim, IV, 21 et Col 25. — (3) Cap, IV, 18.

guste prisonnier et y faire rapport sur son église de Colos es, afin de recevoir lumière, conseils et secours. Ce fut le motif de l'intervention de l'Apôtre 1 churgea Tychieus de porter sa lettre et fit partir avec lui Onésime, l'esclave fugitif rendu à la berté par Phi lémon.

THEOLOGIE DOGMATIQUE

Definita Der Providentia 'monstretur eus existe nttæ ct exponantur jus degess

S. Thomas (r) définit la Providence : ass gubernationts rerum.… Billot explique cette même définition, quand il la décrit: ratio perductionts rerum in finem, in mente divin eNtStens. (2)

Son existence est explicitement affirmée livre de la Sagesse: Zua autem, Pater, providentia qubernat. (3) Dieu a créé toute chose propter suam bonitatem. Mais c'est a celui qui ir-pose une fin à un être qu'il appartient de conduire cet être à cette fin IH faut done que Dieu gouverne toute créature et la conduise à sa fin, comme le

veut le livre de Job (4). Et parce que ce gouvernement s'étend nécessairement à tous les êtres qui dépendent de

la causalité divine, aucun n'échappe à l'empire de la pro vidence,

Lois de la Providence.

1. — Si on considère l'ordre prémédité, Dieu gouverne toutes choses, même les effets qui dépendent d'un autre et les événements produits par les causes secondes, de telle sorte que bien loin d'exclure l’activité des créatures, qu'elles agissent nécessairement ou librement, la provi

dence la suppose nécessairement pour l'exécution de

l'ordre voulu,

(1) 1, D. 40, q. 3. — (2) De Deo Uno, p 255. — (3) NIV, 3 NXXVIII, 20.

sant D, ue libre: voula natur ou lil saires

Dans la Providence, il fans CORRE ET ets chose

ordre bremedite et l'eécution d o néditer

Dans l'ordn remedité, [x Providence ext q autant plu l Ï l arléite qu'elle me laisse rien hasards et , d'elle 0 l Î

“ét Jusqu'à tou: Jes res € UN plus puits

dét ils. la est de tour évidence

Lous l'ex Ution, au « Mraire, Ja Providence est q au tant plus haute ot Plus parfaite qu elle est plus universel eUqu'elle s'exerce Par le ministere d'in Plus vrand ; bre de causes secondes lui ob; “ant en tout Matiere, Parce que cette multiplicité meme. des agents ENIge un Pubsance plus grande eUunE sagesse plus étendue dans Ja Prévision. Il faut don que Dieu, en AULEsT toute perfu tion, prévoit toutes choses et LUS aux plus petites par lui-même ct que sa volonté gubernatrice CAECULE par des CAUSES inférieures, libres où ne, CSsaires, agissant Sous son

inpulsion,

Ainsi apparait l'utilité de la Prière. Parmi Jes Causes secondes, en effet, qui dans l'ordre de la Providence doi

VENT procurer certains cffets, il faut Compter les causes

IMpélratires (à }, dont l'action a été prévue de toute éter

nité,

2. — La Providence #ouveérne les êtres selon leur natu re, imposant la néc essité aux causes nécessaires et Jais sant la liberté aux causes libres,

Dans l'ordre de la prévision, Dieu voit Jes hoses telles qu'elles sont, Par Conséquent agissant né éssairement ou librement selon leur nature, Mais la volonté de Dieu voulant l'exécution de l'ordre prévu ne Change pas la Nature, le mode d'être ou d'agir de « es Causes né Cssaires Ou libres. I] est donc npossible que Dieu fasse néc es saires des actes qui sont libres.

(1) Ps..CXLIV, 18, Math, VIT:S

THEOLOGIE MORALE

Theodorus, mortuo patre, ejus hereditatem adivit. Cum autem non suficiat hereditas debitis et oneribus solrendis quibus ipsa gratatur, renuit Theodorus obedire fprecchte confessarii, qui un obligat ad supplendum de bonis pro priis gnantunr sat est ad solrendum in integrum. Haï di causa à confessario Theodorus inabsolutus dimittitur.

Quacritur: 1e — Quid sit aditio hareditatis : et quotu plex 4

L'acceptaïion d'héritage, C'est l'acte par lequel l'héritier, selon le mode imnosé par la loi, signifie sa volonté d'acquérir l'héritage qui lui a été dévolu.

Cette acceptation peut être f#7e et simple où faite sous bénéfice d'inventaire.

Dans le premier cas, l'héritier prend la succession du défunt tout entière, avec ses biens et aussi avec ses charges et ses dettes. Cette acceptation est expresse si elle se fait par un acte public ou même sous seing privé. Elle est acite, si l'héritier fait des actes qui supposent l'acceptation, comme s’il donne ou vend des biens de l'héritage.

L'acceptation sous bénéfice d'inventaire donne à l'héritier l'avantage : 1. — de n'être tenu au paisment des det

tes que jusqu’à CONCurrence de la valeur des biens qu'il a recueillis : 2. —de ne pas confondre ses biens personnels

avec ceux de la succession et de conserver contre elle le droit de réclamer le paiement de ses créances ( Code civil, art. 671).

2. An tencatur Theodorus ultra tires hwreditatis solrer debita etonera {

Si Théodore a accepté l'héritage 504$ bénéfice d'inrentaire, il est bien évident qu'il n'est tenu de payer Îles dettes qu'autant que les biens hérités le lui permettent. S'il a accepté purement et simplement la succession, légalement il peut être forcé à payer toutes les dettes à même

lutu léga père pour sr deva ser u tion.

ble e fut p:

labs

Sés propres biens, Y estil tenu en conscience? Les théologiens se divisent sur ce point. Cependant l'opinion la plus probable et la plus commune soutient avec S. Alphonse de Liguori que la loi civile n'oblige pas en conscience avant la condamnation du juge, La loi sup pose, en effet, que la succession suffit à éteindre les dettes et veut seulement empêcher que les biens de l'héritage ne tombent entre les mains de l'héritier avant que ces det tes ne soient acquittées. Pers ne n'est présumé vouloir payer les dettes des autres de ses propres deniers et l'équité ne peut exiger que l'héritier paie les dettes où fasse honneur aux legs du défunt, quand celui-ci n'a rien laissé. Le testateur n'était pas obligé de payer, s'il n'avait rien. Pourquoi son héritier serait-il tenu à davantage, lui qui n'est Pas l'auteur des dettes ?

Je — An berne vel male se SraLl confessartus cum inabsolutum dimittende : et guare t

Si Théodore a accepté sou, bénéfice d'inventaire, même légalement il n’est Pas tenu de payer les dettes de son pere, et le confesseur ne pouvait lui refuser l'absolution pour cette raison.

S'il a accepté Purement et simplement le confesseur devait encore l’absoudre. On ne peut, en effet, lui impec ser une obligation qui n’est pas ecrtaine, Or ici l'obligation est loin d'être certaine, puisque l'opinion plus proba ble et plus commune la nie. Théodore, à moins qu'il ne

fut par ailleurs mal disposé, avait done un droit strict à

l'absolution,

RÉSUMÉ

desconférencesecchésinstiques du diocèse de Snint-Hynetuthe

pour l'année 1913.