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Benoît XIV Vant, qui résume ] des Pères du concile :

‘“ nunc traditur, decantent ac legant, neque in Missæ “ celebratione alias cæremonias vel preces quam quæ hoc “ Missali COntinentur, addere vel recitare Præsumant,” Cette bulle ne Parle pas seulement des cérémonies à observer pendant Ja messe, mais de toutes les rubriqu concernent la célébration dela messe, Ilest dit d bulle, avant les Paroles citée

été revu, Corrigé e

es qui ans cette S Ci-dessus, que le Missel a t'imprimé : “Ut Sacerdotes intelligant “ quibus precibus uti, quos ritus quasve cæremonias in

“Missarum celebratione retinere posthac debeant.” Or, le Missel met sous le titre: Æitys sers

t'andus in celebratione Miss, toutes les rubriques Qui concernent ]

a préparation à la messe... Donc, etc.

La Congrégation des Rites

à toujours entendu Ja bulle de cette manière, et Urb

ain VIII a approuvé et fait insérer en tête du Missel un de ses décrets, dans lequel elle

renouvelle l'obligation Stricte de toutes les’ rubriques du Missel, sans distinction : Renovando decreta alias facta, “mandat Sacra Congregatio in Omnibus et per omnia ‘“servari rubricas Missalis Romani, non Obstante quocum- “ que Prætextu, et contraria CenSuetudine, quam abusum “esse declarat, Et facta relatione decretiS, D, N. Urbano “VIII, Sanctitas Sua annuit et ab Omnibus ubique serv “et in Missaii Romano noviter imprime “ davit” Un décret de là S CR Porte : “ Omnia in Miss

ari ndo apponi man-

du 19 août 1651,

ali Romano Præscripta ad unguem “servanda esse.” Ces décrets forment un texte si positif,

qu'on ne voit Pas Comment on Peut en éluder la force, Le Pape Benoît XIII, dans un concile tenu à Rome EN 1725, après avoir fait discuter l'obligation des rubriques par les PP, Seller et Girolami, en Présence de 32 Cardinaux, 44 évêques et 35 représentants de cardinaux et d'évêques, etc, etc. (le cardinal] Lambertini, depuis » Assistant à Ja réunion), rendit le décret suiavis des Consulteurs et Je se

ntiment

| Missæ juæ hoc imant.” s à obues qui 1s cette lissel a ligant aias in Or, le atione ration

bulle insél elle du Acta, nnia um:

sum ano vari an- 51, em if,

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“Cum invisibilia Dei per visibilia religionis ac pietatis signa, quæ cæremoniarum nomine censentur, intellecta conspiciantur, pastoralis nostri muneris curam ad hoc intendimus et ab omnibus fieri volumus et mandamus, ut in Sacramentorum videlicet administratione, in missis, et divinis officiis celebrandis, aliisque ecclesiasticis functionibus obeundis non pro libitu inventi et irrationabiliter inducti, sed recepti et approbati Ecclesiæ Catholicæ Æitus qui in minimis ct'iam sine Deccato negligi, omitti, vel mutari haud Dossunt, peculiari studio ac “diligentia serventur. Quamobrem Episcopis districte “præcipimus, ut contraria omnia quæ in Ecclesiis, seu “sæcularibus, vel regularibus (iis exceptis, qui proprio “vel Rituali, vel Missali, vel Breviario utentur a Sancta ‘ Sede probato) contra præscriptum Pontificalis Romani “et Cæremonialis Episcoporum, vel rubricas Missalis, “ Breviarii et Ritualis irrepsisse compererint, detestabiles “ tanquam abusus et corruptelas, prohibeant et omnino “ studeant removere ; quavis non obstante interposita “appellatione, vel immemoriali allegata tonsuetudine ; “cum non quod sit, sed quod fieri debet, sit attendendum ; ‘Cet regula est non cantari, nisi quod legitur esse cantan- ‘“ dum.”

Ce décret, qui fait voir l'opinion de l'Eglise romaine Sur la question, forme une autorité d’un tel poids, qu'il ne semble guère possible de préconiser l’opinion d’après laquelle nombre de cérémonies prescrites dans nos livres liturgiques n’obligeraient pas en conscience,

Benoît XIV, dans son traité # Sacrificio Missæ, dit : “Ipsa communis omnium sententia docet rubricas esse ‘“ leges præceptivas quæ obligant sub mortali in genere “suo ; ita tamen ut immunis sit a mortali qui eas non “ servat.. aliquando.. propter parvitatem materiæ” I] ne dit pas un mot en faveur de la distinction de rubriques directives et préceptives ; il observe seulement que, lorsque la matière des lois rubricales est légère, l’infraction peut n’en être que vénielle

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Fornici, mentionné Pourtant, mais à tort, comme ad. mettant des rubriques directives, ayant été Chargé par Je Cardinal-vicaire, Sous Léon XII, de faire un livre classique pour l'enseignement des rubriques dans le Séminaire Romain, dit : Gavantus, Mérati, se donnent bien de la peine pour distinguer entre rubriques Préceptives et directives. Personne n’a ncore montré avec Précision lesquelles aPPartiennent au Premier ordre, lesquelles ap- Partiennent au second. D'un autre côté, les ConStitutions des Souverains Pontifes, trés Conformes au Concile de Trente, ont ordonné, en y rtu de Ja Sainte obéissance, que les cérémonies Prescrites par J’ ‘glise soient observées avec la plus grande exactitude ; et ] cite le décret de Benoît XIII. Baldeschi émet aussi en Principe que toutes les rubriques obligent sy4 2r&cepto, en donnant des règles pour distinguer une omission Mortelle d'une vénielle,

Si on ouvre la loi cérémonielle des Juifs, on se Convainc que Moïse, au nom du Seigneur, Y Prescrit des rites en apparence bien minutieux, N'’en Peut-on pas conclure que des matières, même très légères, Peuvent être l'objet d’une loi rubricale obligeant en Conscience ?

Comme l'observe Fornici, les auteurs en désaccord ne Peuvent préciser de règle pour distinguer des autres les rubriques et cérémonies Purement rectives. Gavantus écrit, qu'avant lui, personne n'y avait réussi. Mérati, son Commentateur et admirateur, trouve qu'il n'a Pas, tant tant s’en faut, clos Ja discussion. I] estime même que, tout en admettant des rubriques directives, ;] détruit sa distinction et se contredit, en citant Comme il le fait Ja bulle deS. Pie V. Pour lui, il semble adopter l'opinion

de Quarti, qui regarde com 3e directives les cérémonies qui ne concernent Pas ce qui se fait dans la célébration de la Messe, S, Liguori donne aussi comme directives les rubrie ques extra Missam, ce qui ne l'empêche Pas de dire qu'il y a faute vénielle à oMmettre la rubrique qui prescrit le lave-

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t, Comme ad- Chargé par Je In livre clasans le Séminent bien de réceptives et ec précision esquelles ap- OnStitutions Concile de obéissance, 1ent obsere le décret incipe que Onnant des d'une vé.

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Ccord ne utres les ravantus ati, son as, tant 1e que, ruit sa fait la pinion nonies ion de rubri.

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Ment des mains avant la Messe; celle qui concerne la récitation des prières à dire en prenant les vêtemems sacrés, etc. (liv, 6, traité 2, n° 399, 409, 410) ; ce qui n'empêche pas non plus que les décrets de la S. C, des Kites ne fassent pas une obligation de dire les prières en prenant les vêtements ; de se laver les mains avant la \Messe ; pour le célébrant, de préparer lui-même, et non le servant, le calice et le livre. Ces décrets règlent encore la manière de saluer l'autel, ou le prêtre devant lequel le célébrant passe, et tout ce qui concerne les ornements ; et rappellent quelquefois l'obligation d'accomplir les rubriques. Ainsi, à cette question : “ An in missis privatis “possit ministro permitti aperire Missale et invenire “ Missan ? ” ils répondent : *“ Negative et serventur Ru- “bricæ.” La S. C. des Rites regarde donc comme obligatoires les dispositions rubricales traitées de wirectines par les auteurs de la distinction.

Et puis, comment admettre, dans la pratique, cette division en matières apfes et non aptes à un précepte, division qui ne repose sur aucun principe certain, ‘et qui n’est point généralement reconnue par les rubricistes ? Qui déterminera ces matières, et sur quelle base? Est-ce qu'une cérémonie, pour être légère, ne peut pas avoir une signification mystique d’une importance digne de la faire cominander par l'Eglise ? Souvenons-nous du mot de Ste Thérèse : “ Je donnerais ma vie pour l'observation de la “ moindre cérémonie de l'Eglise.” Et enfin, les fauteurs de rubriques directives n'avouent-ils pas qu'il y a un péché véniel à les violer sans raison? Entendons Cavalieri, entre autres : ‘“ Quotiescumque enim omittuntur sine ra- ‘ tionabili causa, adhuc et si tantum sint directivæ, et ad “ consilium pertinentes et non ad præceptum, peccatur ‘ saltem venialiter.”

Il n'est pas assez sûr d'appuyer le sentiment en faveur des rubriques directives sur le principe de saint ‘Thoma relativement à la matière qui peut faire l’objet d'un pré-

cepte, Car les théologiens ne s'accordent Pas sur le sens

à donner à la doctrine de l'ange de l'école sur ce sujet, Et, de fait, parmi les rubricistes, comme il a déjà été dit, il en est peu qui fondent Ja distinction des deux sortes de rubriques sur ce principe. Mérati, Quarti, saint Liguori, etC., etc,, ne s'appuient nullement sur cette doctrine.

De ce qui Précède, il faut conclure qu'il n’est pas admissible, dans Ja Pratique, de dire qu’il y a des rubriques qui n'obligent PS ; parce que les auteurs de cette opinion Se Contredisent entre eux, et se Contredisent eux-mêmes ; Parce que cette opinion semble opposée aux textes des autorités liturgiques * Parce qu'on ne peut assigner de règle sûre et constante POur reconnaître quelles sont Jes rubriques purement directives ; Parce que l'opinion en question n’est pas admise par Jes COngrégations romaines : Parce qu'il n'est pas possible d'invoquer sur telle rubrique en particulier une autorité qui rende probable l'opinion qu’elle n'oblige pas, et que tous les auteurs qui présentent certaines rubriques comme Purement directives, disent cependant qu'il est beaucoup plus convenable de les observer, et que leur omission SSt presque toujours péché. Il semble donc plus logique d'abandonner une distinction qui ne peut, au reste, concerner qu'un petit nombre de points de fort peu d'importance, Puisque toutes les rubriques EXtra Missam ont été l'objet de décrets commandant de les observer, Et il Est Certainement tout naturel de conclure, avec Fornici, que, puisque dans une matière si grave, il est difficile et même périlleux de déterminer ce qui est un vrai Précepte, de ce qui n’est qu'une règle de direction, les ecclésiastiques doivent ok. server toutes ls rubriques, afin que le souverain Maître leur fasse entendre, un jour, cette aimable sentence : ÆEuse, serve bone et Jidelis, qui in Parrva J'uisti fideles, Supru Mulla te constituan.

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sur le sens r ce sujet, jà été dit, sortes de Liguori, rine.

| pas adubriques Opinion mêmes ; s des aude règle *s rubrin quesnaines :

e rubrile l’opiui pré- 'ctives, ble de ujours 1e dispetit isque le dément dans 1x de n’est t obaître Ace :

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Si on pèse impartialement ie résumé ci-dessus, on ne pourra que conclure, avec une des conférences, que Île décret de Benoît XIII, sur l'obligation des cérémonies, doit faire la règle des ecclésiastiques, On sera, par conséquent, conduit à reconnaître que, dans Ja pratique, il faut agir comme si toutes les rubriques et cérémonies étaient préceptives ; qu'il faut, en conséquence, les étudier avec un soin pieux, pour pouvoir les observer e/iom ne MÜNEMES.

2° QUESTION. —La coutume prescrit-el'e contre les Rubriques et les Cérémonies ?

Cette question, ainsi que la précédente, a soulevé de longues et intéressantes discussions, our et contre, La nécessité d’être concis, forcera souvent de ne faire qu'indiquer et insinuer les raisons et leurs sources... Le texte des discussions est déposé aux archives de l'évêché, et chacun pourra y avoir recours...

RAISONS ET AUTORITÉS EN FAVEUR DE LA PRESCRIPTION DE LA COUTUME CONTRE LES RUBRIQUES.—Cette question, par sa nature, demande à être décidée par le droit canon, où se trouvent tous les principes de la législation ecclésiastique. Et le droit canon dit que la coutume déroge à toute loi humaine, pourvu qu'elle soit raisonnable et légitimement prescrite. Il ne distingue pas, sous ce rapport, les lois rubricales des autres lois ecclésiastiques, Or, ubi lex non distinguit, non est distinguendum. Ainsi, saint Pie V, par sa bulle Quo primum, n'a pu vouloir empêcher la coutume de prescrire contre les rubriques du Missel, mais uniquement détruire les coutumes antérieures à sa bulle, Mi le Pape, ni les congrégations romaines ne peuvent déclarer que la coutume ne prescr'ra pas contre les rubriques. Car, de droit, les rubriques , uvent toujours tomber en désuétude, Icile fait corrobore le droit. Selon saint Liguori, la rubrique prescrivant que la nappe supérieure de l'autel descende jusqu'à terre, est tombée en désuétude. Cette expression indique prescrip-

ro —

tion contre Ja rubrique. Et pour que la prescription ait lieu, il n’est Pas Strictement besoin du consentement tacite du Pape, puisqu'il est quasi impossible que le Souvérain Pontife connaisse les usages des différents pays. La majorité des docteurs, et saint Thomas en particulier, affirment que le consentement légal suffit,

Aux yeux de la raison, une loi ne peut proscrire d’avance tout usage contraire dans le futur, Car, elle pourrait ainsi proscrire un sage sage et utile, ce qui serait irrationnel. La bulle de saint Pie V ne renferme donc que l'intention et la volonté d'empêcher que le missel ne soit altéré dans les mots, où qu'on n'ait la prétention d'en faire de nouveaux, Ce document ne va pas au delà, et ne proscrit pas les coutumes futures. Le fait que la constitution d'Innocent XIII, de l'an 1723, autorise tous les évêques de la catholicité à admettre les coutumes immémoriales contraires aux rubtiques, pourvu qu'elles soient raisonnables, et la Confirmation de cette constitution par Benoît XIII, le même dont on cite triomphalement le décret de 1725 sur l'observance des cérémonies, ne corrobore pas peu le sentiment qui affirme que la coutume déroge à certaines rubriques. 1] faut noter qu'un usage immémoiial est celui dont l'origine est inconnue à ceux qui le possèdent. Et, selon Suarez, un tel usage équivaut à un indult apostolique ; telle est aussi l'opinion de Bouvier. Etune lettre de Ja Congrégation au cardinal Gerdil appuie ce sentiment, La Congrégation félicite le cardinal d'avoir détruit les coutumes opposées aux rubriques ; mais elle l’engage toutefois à ne pas abolir les usages immémoriaux,

Il va sans dire qu'une coutume particulière à un pays, à une province, ne peut abolir une loi générale ; mais alors la coutume particulière existe COnCurremment à Ja loi générale, c'est-ä-dire, sans Ja détruire ni être détruite par elle, Du décret &u 12 mai 1012, où la Congrégation des Rites s'exprime ainsi : Ceremonie nove non inducen.

tion ait 2ntement e le Sounts pays, rticulier,

rire d’apourrait ait irraonc que | ne soit on d’en Let ne constious les immésoient ion par lent le 1e COrutume usage Ceux uivaut Bou- Gerdil rdinal ques ; es im-

Pays, mais ta la truite ation ucert-

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