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arte politicâ , quùm sive ipsorum imprudentiâ sive populorum suspiciosâ indagatione error fuisset detectus : ergo neque ab internis neque ab externis, etc. (i)
(i) M. Bailly trouve que toutes les preuves que Ton a données jusqu'à ce jour de l'existence de Dieu , ne s'appuient que sur de* bases plus ingénieuses que réelles. Il en présente une qu'il prétend irrésistible , et qui doit remédier à l'insuffisance des argumens de Platon , de Ci « ion , de Newton , de Fénélon , de Desrartes , de Leibnitz et de celle foule de génies admirables que le ciel a suscités clans tous les siècles. Il tire cette preuve de la doctrine du docteur G ail.
« Nous voyons l'homme aussi universellement religieux que nous le voyons universellement architecte , courageux , rusé , attaché aux enfans , etc. Li s individus , comparés entre eux , présentent des différens degrés de développement dans leurs facultés morales , comme ils en présentent daus le volume el l'énergie de leurs membres, de leurs muscles et de leurs os. »
Le sentiment de l'existence de Dieu existe chez tous les hommes. Il est donc le résultat d'une faculté particulière, qui comme toutes les autres, tient à une disposition organique qui a son siège et *-s fonctions particulières.
Or, dit M. Bailly, si nous avons trouvé partout le sentiment dont le développement exclusif fait les grands peintres, le» grands sculpteurs, les grands acteurs, et que ce sentiment tienne à un organe , il faut nécessairement en conclure que par le moyen de la faculté de la théosophie , l'auteur de toutes choses a bien voulu se révéler lui-même à l'humanité , et que l'organe qui nous inspire le besoin de reconnaître son existence, est le signe de l'alliance qu'il a daigné contracter avec nous. C'est par cette faculté que nous entrons en relation avec lui , comme nous entrons en relation avec la nature par le moyen des organes des sens et des facultés réfleclives.
Ainsi donc , c'est en vertu d'une protubérance que Dieu existe.
O fanas hominum mentes ! o pectom caca.
TIIESIS XIT» 269
Obj. Forsan detegendi populi non admittunt existentiam Dei; forsan posLcri nostri non admittent, forsan incolae sunt homines in planetis qui non admittant : ergô , etc.
Resp. Nego consequens. Omnes hujus modi possibilitates non militant adversus testimonia positiva populorum qui hùc usquè vixerunt. Concipi nequit, nisi lœdatur moralis hominum constitntio quomodo hactenùs populi consenserint in credendâ divinitate , et concipitur quomodo aut ab aliquibus non crederetur, aut à pluribus desereretur : ergo, etc.
Obj. In admittendis pluribus diis unanimis fuit populorum consensus, quod sanè fuit error turpissimus : ergo idem dici potes t de generali circà existentiam Dei populorum consensionc.
Resp, i°Nego antecedens. In admittendâ enim Deorum multitudine nec constans , nec unanimis fuit populorum consensus.
2° Nego consequens et paritatem. Ratio disparitatis est , quôd Deorum multiplicitatem à pra> judiciis et cupiditatibus natam esse intelligere facile si t.
Obj, Divinitatis dogma in orbem terrarum tiraor invexit , hinc poeta : piinuis in orbe Deos fecit timor : ergo consensus hominum nullius est momenti.
Resp, Nego antecedens. Etenim si ad numinis cognitionem solus timor homines perduxisset , illud sibi finxissent quasi tyrannum, minas seroper
270 METAPHYftICA.
intentantem ; sed eontrà Deum sibi exhibent veluti patrem sumvè beneficum.
Pretereà, si timor solus homines religiosos fecisset, ea tantùm coluissent numma quorum iram fuissent expert*.
Obj. Ex veteruni scriptorum et viatorum relationibus , non solùm quidam homines, sed etiam nationesnullamhabent supreminuminis notitiam : ergô unanimis non est hominum consensus.
Resp. Viatorum relationibus non facile est adhibenda fides quia non satis diùapud populos commorati sunt , ut veras de divin i ta te opiniones explora tas haberent, quiàipsarum idioma non callebant. Prœtereà quidam homines compara ti ad genus humanum paucissimi , pro nullis reputari
debent. Undè sic poeta gallicua.
Ces épaisses forêts qui couvrent les contrées Par un vaste océan des nôtres séparées Renferment, dira-t-on, de tranquilles mortels Qui jamais à des Dieux n'ont élevé d'autels.
Qnand d'obscurs voyageurs racontent ces nouvelle», Croirai-je des témoins tant de fois infidèles? Supposons cependant tous leurs rapports certain»; Comment opposerais-je au reste des humains Un stupide sauvage , errant à l'aventure, A peine de nos traits conservant la figure ; Un misérable peuple, égaré dans les bots»
Sans rnahre , sans état , sans villes et sans lois ! Qu'à bon droit , libertins , vous êtes méprisables, Lorsque dans les forêts vous cherchez vos semblables.
THESJS XIII.
THESIS XIII.
Expositis commodis quae horainibus privatis et societati affert theismus , exposais etiam atheismi horrendis consectariis , qua?ritur utrùm societas atheorura slare et florere possit.
Propositio PRIMA.
Atheismua noxius est hominibus in societate
privatâ spectatis.
Homines etenim ex un parte in scenam tristi tiâ et horrore plenam immittit, et ex alterâ spem omnem verœ solidaeque felicitatis evertit ; nam si atheismus opinio yera ait, ergà res à casu fortuite, aut à ferreâ nécessita te religatae pondent; atqui, in utrâque hypothesi , nihil lugendum mugis excogitari potest hominum conditione.
In atheismo nulla spes Ter» felicitatis ; in atheismo enim sola félicitas nostra in iis roponeretur quae cùm fluxa , caduca et inania sint , in nostrâ potestate aut comparai i aut servari minime sunt. In atheismo nu 11 ion miseriae sol amen; ubi enim va r i is huj us v i tae aerumnis con Hic t arau r , quid auxiiii à fortuito casu, aut à caecâ inexorabilis fati necessitate sperare possumus? In atheismo frenum libidini laxatur . evanescit discrimen inter bonuni
272 METAPHYSïfcA.
et malum.Nihil sumus prœtcr vilem et fortuitam atomorum compagera.
Propositio secunda.
Atheismus publicœ félicita ti est infensissimus.
Auctoritatem enim relinquit sine freno , subditos sine moribus, societatem universam sine principiis.
i rt Quidem auctoritatem relinquit sine freno; qilA de re audiamus Montesquieu.
.« Un prince qui aime la religion et qui la craint est un lion qui cède à la main qui le flatte, ou à la voix qui l'apaise. Celui qui craint la religion et qui la hait est comme les bêtes sauvages qui mordent la chaîne qui les empêche de se jeter sur ceux qui passent. Celui qui n'a pas du tout de religion est cet animal terrible qui ne sent sa liberté que lorsqu'il déchire et qu'il dévore. » ( Esprit des lois , liv. I , chap II, )
2 e Relinquit subditos sine moribus ; tollit enim frenum ad coercendam morum corruptelam efficacissimum , nempè metum supremi criminum vindicis , qui scelestos homines , etiam post mortaiem hanc vitam suppliciis insequitur perpetuis.
3° Societatem relinquit sine principiis ; namque atheismus omnia funditùs evertit principia quibus societas nititur , nempè justitiam , fidem , dictorum conventionumque firmitatem.
Pericula athcismi sic exhibent Voltaire et J.-J. Rousseau.
thesis xin. 275
Voltaire : « Otez aux hommes l'opinion d'un Dieu rémunérateur et vengeur ; Sylla et Marius se baignent avec délices dans le sang de leurs concitoyens; Auguste, Antoine et Lépide surpassent les fureurs de Sylla ; Néron ordonne de sang froid le meurtre de sa mère. L'alliée , fourbe, ingrat , calomniateur, brigand, sanguinaire, raisonne et agit conséquemment, s'il est sûr de l'impunité de la part des hommes-, car, s'il n'y a point de Dieu, ce monstre est son Dieu à lui-même. Il s'immole tout ce qu'il désire et ♦out ce qui lui fait obstacle. Les prières les plus tendres , les meilleurs raisonnemens ne peuvent pas plus sur lui que sur un loup affamé de carnage. »
J.-J. Rousseau : « Sortez de l'idée d'un Dieu, et d'un Dieu juste qui punit et qui récompense, je ne vois plus qu'injustice, hypocrisie et mensonge parmi les hommes. L'intérêt particulier , qui l'emporte sur tout le reste , leur apprendra à parer le vice du masque de la vertu. Chacun dira : Que tous les au très hommes fassent mon bonheur aux dépens du leur; que tout se rapporte à moi seul ; que le genre humain meure , s'il le faut, dans la peine et la misère , pour m'épargner un moment de douleur ou de faim. »
Expositis horrendis atheismi consectariis , quae sint theismi commoda dignoscere perfacile est.
Theismus virtuti plurimùm favet , Deum enim exhibettanquamsapientissimumsurnmèquepotentem generis humani modéra torem , qui virtuti feli-
2j4 METAPHYSICA.
citatem œternam,et vitio horrcnda supplicia decernit.
Hinc sequitur, solo sub theismo societatem s tare et yigere posse.
Utililatem et necessitatem theismi sic evolvit Voltaire : Dieu
Est le sacré lien de la société , Le premier fondement de la sainte équité »
Le frein du scélérat , l'espérance du juste; Si les cieux dépouillés de leur empreinte auguste Pouvaient cesser jamais de le manifester, Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer. Que les sages Pannoncent et que les rois le craignent. Rois , si vous m'opprimez, ai vos grandeurs dédaignent Les pleurs de l'innocent que vous faites couler. Mon vengeur est au ciel : apprenez à trembler.
THESIS XÏV
THESIS XIV.
Exponentur prscipua Dci attributa, eorumque intcr se relationes , Deumque esse summè perfectum probabitur.
Quodnam sit attributum Dei primarium , à quo cœtera, tanquam rivuli à fonte deriventur, investigandi statim illud occurrit quo dicitur eas à se, entisque plenitutlo. Nécessita tem entis à $c sic probavimus ; existit aliquid : ergo aliquid necessarium est.
Ex necessitate dériva tur infiuitas, namque ens à se plenitudine gaudet entis; porro, si non esset infini t uni , aliquid addi posset, et sic plenitudine non polleret entis : ergô, etc.
Iniinitas probat unitatem ; naraque supponantur duo entia m Uni ta : aliud ens infini 1 u m concipi potest quod tantùm in se contineat quantum illis duobus entibus infinitis inest, quod ideomajus sit utroque ilio infinito seorsira sumpto , sed illud ens non est infini (uni quo majus esse potest: ergo illa duo entia non essent infinita : ergô unicum est ens 1 n fi n 1 1 uni.
Ex illis attributis semel constitutis oritur evidenter immutabili tas; namque si Deus sit unicus et infînitus, nihil potest ejus statum mutare, nihil in determinationes influere.
Probatà Dci immutabilitate , summam habcat
276 METÀPHYSICA.
nccesse est intelligentiam et scientiam quae ad oui ma pertineat, sive possibilia , sive existentia , sive preterita , sive f utura ; namque si aliquid discere posset , eo ipso non esset immutabilis.
Si sit summè intelligens, summè débet esse bonus ; namque intelligere aut cognoscere bonumet raalura idem est.
Ex bonitate et intelligentiâ exsurgit justitia.
Concluditur etiam Deum esse liberum ex unitate et intelligentiâ infinitâ : si Deus non esset liber , sanè quia necessitaretur a se vel ab alio : atqui neutrum dici potest.
Ex libertate, bonitate, intelligentiâ Dei définit providentia.
Facile omnia attributa Dei deduci possent alia ab aliis , et ex enumerationc illorum necessario concludendum esset Deum esse ens summè perfectum.
TI1ESIS XV. 377
