Lugari, op.cit., pl. v-vi

5. Ibid., pl. xi, fig. 2. Cf. S. Sebastiano, Memorie pubblicate in .occasione del XVI centenario del.suo martirio con. note archeologiche criliche, Roma, 1889, s’ingénie à faire inhumer sainte Cécile dans le cimetière ad Catacumbas.

292 CHAPITRE Il

damner ces trais ares tout en réservant une communication avec une chambre contiguë qui paraît remonter au 1° siècle, mais qui fut entièrement reconstruite au ri° en même temps qu'on construisait la Platonia. Au v° siècle, le martyr Quirinus de Siscia, apporté à

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80. — Plan de l'église du cimetière Ostrien, d'après Marchi, I monumenti delle arte cristiane primitive, pl. xxxv.

Rome, fut enterré dans le cimetière ad Catacumbas 1, plusieurs archéologues jugent que la construction du souterrain de la Platonia n'est guère postérieure à cette translation, vers l'an 406 ?.

4. À. De Waal, Die Apostelgruft ad Catacumbas an der Via Appia, Eine historisch-archäologische Untersuchung auf Grund der neuesten Ausgrabungen, in-8, Rom, 1894; H. Grisar, Archäologia, dans Civiltà cattolica, série XVI, 4895,t. 11, p. 460-471, énumère les objections que soulève l’explication donnée par De Waal. Dans le document de 1521, publié par Rôm. Quartalsch., 1895, p. 409-461, on trouve rapprochées les deux traditions relatives à la chambre voûtée de la Platonia et à la partie centrale sous la basilique. Grisar se montre favorable à la tradition qui place la tombe des apôtres au centre sous l’église Saint-Sébastien. O. Marucchi, dans Nuovo bull. di arch. crist., 1895, p. 169-170, maintient ses explications.

2. À. De Waal défend cette opinion et pense que l’église avait été construite primitivement en mémoire du monument apostolique, ce qui lui valut le titre de basilica apostolorum, elle dut être bâtie de manière à pouvoir placer l’autel devant l’abside, précisément au-dessus du sanctuaire. Les plus anciens textes favorisaient cette manière de voir.

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D'une importance beaucoup plus grande est l’église souterraine creusée, au cours du m° siècle, dans le cimetière Ostrien ! (fig. 80, 81, 82). Il n’est pas douteux que cette église n'ait servi aux réunions liturgiques pour lesquelles le nombre des assistants ne devait guère dépasser soixante-dix ou quatre-vingts fidèles. Il suffira de suivre sur le plan l'attribution des diverses parties pour se rendre

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