E. Le Blant, Les Actes des martyrs, in-4°, Paris

ments figurés et les textes histori

ques dont l'interprétation est fixée 1,

Il. Le Martyrologe hiéronymien? est une compilation parvenue- Jusqu'à nous dans un immense désordre. Il p d'importance pout l'hagiographie que pour l'archéologie monumentale. Le laconisme des notices n'offre que peu de chose, et souvent même rien du tout, à recueillir en dehors des noms de lieux qui, eux-mêmes, ne laissent pas d’être douteux. Ces mentions. topographiques, quelles qu'elles soient, ne doivent pas néanmoins. être négligées parce qu'elles témoignent des traditions locales vers. les v° et vi siècles de notre ère. Si incomplètes — ou mêmefausses — que soient parfois ces indications, elles n’en sont pas moins d'utiles jalons sur la route presque effacée d'où les monuments figurés ont disparu. Le Martyrologe hiéronymien se composedes calendriers de diverses Eglises rapprochés et embrouillés à dessein, de manière à présenter une rédaction suivie, Ces calendriers particuliers nous sont connus par d'antiques fragments relaüifs aux églises de Rome, de Carthage et de Tours. Le travail decodification auquel ils furent soumis ne laisse qu'entrevoir, et avecbien des hésitations, les documents primitifs rédigés vers le milieu du 1v°siècle, en Afrique et en Asie-Mineure, lorsque les Églises . entreprirent le réfection de leurs archives dévastées sous Dioclétien?.

arait présenter plus.

1. Par exemple les Actes des saints Nérée et Achillée, de sainte Cécile, des. martyrs Jean et Paul, cf. H. Achelis, Acta SS. Nerei et Achillei, in-80, Leipzig, 1893; Crostarosa, dans Nuovo bull. di archeol. crist., 1899, p. 261-278; 1900, . p. 143-160, 265-271 ; O. Marucchi, Eléments d'archéol. chrét., t. 11, p. 444, 445, 448; P. Allard, La Maison des martyrs, dans Etudes d'hist. et d'archéol., in-12, Paris, 1899, p. 159-220 ; A. Dufourcq, Étude sur les Gesta marlyrum romains, in-8, Paris, 1900, p. 145-152, pl. 1-vir; P. Allard, ist. des persécutions, 1885, t. 1, p. 164-177. É

2. De Rossi-Duchesne, Martyrologium Hieronymianum, in-fol., Bruxelles,

3. L. Duchesne, Les sources du martyrologe hiéronymien, dans les Mélanges d'archéol. et d'hist., 1885; H. Achelis, Die Martyrologien, ihre Geschichte und hr Werth, in-8, Gôültingen, 1900 ; A. Dufoureq, Étude sur les Gesta marlyrum romains, in-8°; Paris, 1900 ; Urbain, Ein Martyrolog. d. christl. Gemeinde zu Romam Anfang des v. Jahrhund.. in-$, Leipzig, 1901 ; Kneller, Heortologie, in-8°, Freiburyz, 1901, p. 109-234. Le Martyrologe d'Asie-Mineure nous est parvenu dans une traduction syriaque conservée dans un manuscrit de l'an 412. Wright, dans Journal of sacred Literature, 1865-1866, t. vis, réédité par- M. Graffin avec un essai de reconstruction du texte grec primitif dans Acta: sanct., nov.t. 11, part. 1,p. Lur-cxv, Cf. E. Egli, Al{christliche Studien : Martyriens

Ce n'est que vers le milieu du ve siècle qu'a été exécutée, en Italie, la compilation désignée sous le nom de Martyrologe hiéronymien. Trañsportée en France, elle y fut, vers l'an DIU a Auxerre, l'objet d'une recension de laquelle dérivent tous les manuscrits actuellement existants. Trois de ces manuscrits, parmi les plus importants, ont fait l'objet d'une publication intégrale quine semble pas définitive.

Les martyrologes qualifiés historiques sont d'une époque plus tardive. Ils sont généralement désignés par les noms de quelques auteurs ecclésiastiques du vin et du 1x° siècle dont la part de collaboration à ces recueils n'est pas toujours très clairement démontrée. Les documents dont Bède, Rhaban Maur, Adon de Vienne, Usuard — pour ne mentionner que les plus connus — font usage, ne sont pas tous de bon aloi, Leur apport archéologique est si mince, et leur date si basse que nous n'en faisons guère usage pour nos études. L

III. Le Calendrier Libérien ou Philocalien est un almanach renfermant divers documents, les uns profanes, les autres ecclésiastiques : calendrier astronomique, canon de la Pâque, table des fêtes des empereurs, extraits des fastes consulaires, liste des préfels urbains de l'an 254 à l'an 344, depositiones episcoporum du pape Lucius au pape Jules (235-352), liste des principales fêtes chrétiennes de l'année, principalement celles des martyrs : depositiones martyrum, catalogue des papes depuis saint Pierre jusqu'au pape Libère, mentionnant plusieurs églises ou oratoires élevés sous leur pontificat, par exemple : trois basiliques construites par le pape Jules I sur la voie de Porto et sur les voies Aurélienne et Flaminienne. La première édition de ce calendrier Philocalien paraît avoir été publiée en 336, et la dernière, en 354, par le calligraphe Furius Dionysius Filocalus. La plus importante de ces listes est la depositio episcoporum qui commence à la même date que la liste des préfets urbains. Auraient-elles été toutes deux transerites sur les registres officiels de la préfecture urbaine ou sur les archives de la police? Si improbable que soit cette supposition, elle n'est pas dépourvue de tout fondement, Dès le début du ur siècle, beaucoup d'églises commencèrent à payer tribut à l'État afin d'échapper aux vexations et elles setrouvèrent, en conséquence, immatriculées sur

Martyrologien ältesten Zeit, in-8°, Zurich, 4887; Lietzmann, Die drei ällester Martyrologien, in-8°, Bonn, 1903.

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les registres de police, L'évèque était tout désigné pour être rendu responsable de cette déclaration, c'est pourquoi l'État le considérait comme mandataire officiel de la communauté, et lui communiquait ce qui concernait l'association funéraire, On voit ainsi l'empereur Dèce interdire la nomination d’un successeur à l'évêque Fabien, et considérer l'élection du pape Corneille comme une contravention ; l'empereur Aurélien faire restituer le local usurpé des réunions chrétiennes à l'évêque resté en communion avec l’évêque de Rome, c'est-à-dire à l'évêque dont le fonctionnaire épiscopal de la communauté de Rome rendra bon témoignage devant l’administration civile. L'édit de Gallien restitue les propriétés ecclésiastiques aux évêques ; de même que c’est aux évêques qu'on réclame la «tradition » des livres sacrés. La depositio episcoporum nous apprend qu'en 304 le siège de Rome demeura vacant pendant 7 ans, 6 mois, 25 jours. Il ne faut pas entendre que l'Église n'eût pas d'évêque pendant ce laps de temps, mais que les loca ecclesiastica étant confisqués et la hiérarchie ecclésiastique légalement supprimée, cette situation équivalait, au regard de l'administration civile, à une vacance, et c'est ce que la depositio episcoporum a voulu exprimer”. C’est un exemple typique du genre de renseignements que les documents les moins diserts peuvent fournir à l’histoire et à l'archéologie ?.

La deposifio martyrum est d'une importance considérable pour la topographie cimétériale de Rome. Toutes les fêtes qu'elle relate ont une attache topographique relative soit au lieu du martyre, soit à celui de la sépulture. On y trouve seulement les fêtes principales, celles de Noël, de la Chaire de saint Pierre et les fêtes les plus solennelles des martyrs. On n'y fait pas mention de sainte Agnès n1 de sainte Cécile, ce qui montre que ces fêtes n'avaient pas encore grande notoriété au temps où le catalogue fut rédigé.

4. Tertullien, De fuga, ce. xu, xur, P. L., t, xx, col. 135 sq.

2, On trouve dans le Liber pontificalis un fait qui confirme cette situation. L'empereur Maxence veut contraindre le pape Marcel à confesser qu’il n’est point évêque parce qu'il n'a pas été reconnu par le gouvernement impérial ; or, le nom du pape Marcel manque sur la depositio episcoporum copiée, disions-nous, sur un registre officiel où, en effet, il ne devait pas figurer.

3. Der Chronograph vom Jahre 354, édit. Mommsen, dans Abhandlungen der kônigl. sächs. Gesellschaft der Wissenschaften ; phil-hist. Klasse. 1850; Corp. inser. lat., t. 1, p. 333 sq.; Monum. Germaniae, Scriptores antiquissimi,

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IV. Le Calendarium Carthaginense !, document du vi siècle, -contient, outre une liste de martyrs parmi lesquels les Africains tiennent une place prépondérante, contient, disons-nous, le natale des évêques de Carthage depuis Gratus, qui siégea au concile de Sardique, en 343, jusqu'à Eugène, qui mourut exilé en Gaule, en 505. Le calendrier dut être rédigé sous Boniface qui gouverna Eglise de Carthage de 523 à 535.

V. Nous avons parlé plus haut ? de l'importance des inscriptions -damasiennes au point de vue de la topographie des catacombes æomaines, lorsqu'elles ont pu être recouvrées sur les lieux mêmes où elles ont été mises en pièces par les dévastateurs de toutes les “époques.

VI. Le Liber pontificalis est un recueil de notices biographiques -depuis saint Pierre jusqu'à Nicolas I° (+867), ou jusqu à Étienne VI -(+891) dans d’autres éditions. L'attribution de ce recueil au pape Damase et à Anastase le Bibliothécaire est sans aueun fondement *.

Le Liber pontificalis nous a été conservé par plusieurs manuscrits. L'un d'eux, Codex Veronensis, s'arrête à Anastase [®r (++ 498) et la notice de son successeur, Symmaque, est l'œuvre d'un contemporain -et d’un adversaire. Une deuxième rédaction s'arrête avec Félix IV <(+ 530); une troisième s'arrête à 687, une quatrième date de l'an 71%; enfin une dernière appartient au 1x° siècle. La valeur historique de ces rédactions diffère considérablement de l’une à l'autre. Des remaniements postérieurs ont parfois introduit d'inextricables -confusions, ce n’est guère qu'à partir du vi* siècle qu’on peut consi- -dérer le Liber pontificalis comme une source historique recevable. Pour la période antérieure il faut tenir compte des sources mises à profit. C'est ainsi que le catalogue philocalien a été utilisé pour -diverses notices qui participent, dans les questions topographiques, -à son autorité. C'est le cas pour les notices du pape Fabien (236- 250) et du pape Jules (337-352).

VII. Les Livres liturgiques : sacramentaires, ordines, présentent une réelle utilité pour la topographie des cimetières et le culte des

4. Mabillon, Vetera analecta, in-8°, Parisiis, 1675, t. 11, p. 398. 2. Voir p. 23-24. : , 3. Sur celte question, voir Liber ponlificalis, édit. Duchesne, in-4#°, Paris, 1886, t. 1, préface. La nouvelle édition, dans les Monum. Germaniae historica, .æst intitulée : Ges{a pontificum Romanorum, édit. Mommsen, in-4°, Berolini, 1898. CE. L. Duchesne, dans les Mélanges d’archéol. et d'hist., 1898, &. xvinr, 2p. 381-417.

martyrs. Le Sacramentaire léonien qui se place «en tête de la série des manuscrits des sacramentaires »! doit être daté, d'après sa paléographie, vers le vi siècle, et sa composition peut le reporter vers le milieu du siècle précédent. Les formules qu'il contient sont d'époques diverses, et quelques-unes peuvent remonter au 1v° siècle. Mais ce sont ses indications topographiques qui font, dans le domaines de nos études, l'importance de ce livre liturgique ?.

Le Sacramentaire gélasien * est loin d'offrir l'intérêt du précédent. On croit y trouver la liturgie du pape saint Gélase, ce n'est pas ici le lieu de discuter cette attribution *, Au point de vue archéologique, nous ne rencontrons plus les indications topographiques si précieuses du sacramentaire léonien ; on n'y trouve pas le nom d’une seule basilique de Rome ?.

Le Sacramentaire grégorien ne nous est connu qu'en son état sous le pape Hadrien If. Ce qu'il devait être auparavant, nous pouvons le présumer, mais cette question est du domaine des études liturgiques. Ce qui nous intéresse c'est la mention des « stations » solennelles, chaque fois que la fête du jour ne l’indique pas par elle-même, par exemple pendant le carême, Dans le cas où la station est précédée d'une procession générale, on indique le point initial et le point terminus de cette procession.

Les Ordines sont des recueils contenant la description des rites à accomplir au cours de diverses fonctions liturgiques : messe papale, semaine sainte, etc. Parmi les plus utiles pour la topographie, il faut mentionner l'Ordo Romanus I, l'Ordo de Saint-Amand, l’Ordo d'Einsiedeln 6.

Les Capilularia Evangeliorum ne fournissent qu'un appomt assez mince aux renseignements archéologiques contenus dans les sources littéraires. Ces capitularia sont des rubriques mentionnant l'étendue de la péricope de la messe pour chaque jour de l’année. Il s'ensuit que la série équivaut souvent à un véritable calendrier,

4. L. Delisle, Mémoire sur d'anciens sacramentaires, in-40, Paris, 1886, D. 65, n. 1.

2. Sacramentarium leonianum, in-8°, Cambridge, 1896, édit. Feltoe.

dl Delisle,/ opt; nor:

4. S. Bäumer, Ueber d.sogenannte Sacramentarium Gelasianum, dans Historisches Jahrbuch, 1893, t. x1v, 2, p. 2##.

5. Sacramentarium gelasianum, in-8°, Oxford, 1894, édit. Wilson.

6. F. Probst, Die ältesten rômischen Sacramentaria et Ordines, in-8°, Münster, 1892.

mais le nom du martyr dont on célèbre la fête n'est pas accompagné du nom du cimetière dans lequel il repose, cependant on trouve parfois la mention de la voie romaine sur laquelle est situé le sanctuaire du martyr.

VIII. D'un tout autre mérite que les documents qui viennent d'être énumérés sont les Z{ineraria ou « récits de voyage » et « guides » des pèlerins d'autrefois. Les anciens avaient le goût des plans. topographiques et ichnographiques !; il nous en est parvenu d'importants souvenirs dans les fragments de la Forma urbis Romac, conservés au Capitole et dans deux copies des « Catalogues régionnaires » faites sous Constantin, la Notitia regionum urbis Romae et le Curiosum urbis Romae ?. Nous ne possédons pas de topographie des monuments chrétiens d'une si haute antiquité, et nous pouvons assurer qu'un tel écrit n’a pas existé avant le milieu du 1v° siècle #. La première mention connue de monuments chrétiens se lit dans l’almanach de Polemeus Silvius, rédigé en 449 et dédié à l’évêque Eucher de Lyon #. On y lit après le mois de juin dans un paragraphe : Quae sint Romae. Montes septem, ete... extra. || Horrea publica CCC || Domus nobiliorum vel senatorum urbis (fanorum aedis, Mommsen; fanorum aedes, De Rossi) || aigue pistrina || sive religiosa aedificia cum innumeris cellulis martyrum consecratis 5. Un manuscrit syriaque de la Bibliothèque vaticane contient une Description des édifices et des décorations de la ville de Rome i attribuée à Zacharie le Rhéteur, évêque de Mitylène, et qui

1. J.-B. De Rossi, Piante icnografiche e prospettiche di Roma anteriori al secolo X VI, Roma, 1879. :

2. Urlichs, Codex urbis Romae topographicus, in-8°, Wirceburgi, 1871, p. 1, sq.; Preller, Die Regionen der Sladt Rom, p. 38.

3. La notilia regionum nous est conservée par le « calendrier philocalien » de 334, qui contient, nous l'avons dit, les documents historiques et topogra— phiques les plus importants pour le cimetière et les basiliques de Rome. Nul doute que si, en 334, un catalogue des édifices chrétiens avait existé, on n’eût pas manqué de l’adjoindre au recueil qui comptait les depositiones episcoporum, la deposilio martyrum et, faute de mieux, la notitia regionum.

4. Polemei Silvii laterculus, édit. Mommsen, dans Abhandlungen der philo logisch.-hist. KI. der kôniglich. sächs. Gesellschaft der Wissenschaften, t. x, p. 270.Cf. W. Henzen, dans Allgemeine Monatschrift für Wissensch. und Literatur, août 1852.

5. Ruelens, Les catacombes de Rome, dans la Revue catholique, 1853-1854, p. 701. !

6. À. Mai, Scriptorum velerum nova collectio, in-4°, Romae, 1838, t. x, p. xu-x1v, d’après le ms. Vatic. syr., 145, et trad. lat.; Land, Anecdota syriaca,

n'est pas postérieure à l’année 369, La description paraît un peu plus ancienne que cette date parce qu’elle mentionne un nombre considérable de statues chryséléphantines qu'on ne s'attend plus à rencontrer à Rome à cette époque après les pillages des Goths et des Vandales. La seule mention qui nous intéresse est celle-ci : Apostolorum ecclesiae XXIV, et Sepulcra VM, in quibus congesta sepeliuntur cadavera. Cette traduction semble indiquer l'existence de cinq mille puticuli, c'est-à-dire fosses communes ou charniers, mais la traduction de Zingerlé est plus satisfaisante : Sunt in ea ecclesiae apostolorum bealorum, ecclesiae catholicae XXIV... sunt in ea loci sepulturarum, ubi congreqantur et sepeliunt, quinque millia ou bien ubi componunt (cadavera) et sepeliunt. Si ce nombre de cinq mille est exact il ne doit pas s'entendre des seuls cimetières chrétiens, mais de tous les cimetières de Rome. Quoi qu'il en soit, on peut induire du passage cité que, vers le milieu du vi siècle, il existait une notilia regionum Urbis faisant mention des églises et des cimetières.

C'est à ces débuts de la topographie chrétienne de Rome que se rapporte un document unique en son genre à cette époque, l'Zéinératre du prêtre Jean, c'est-à-dire le catalogue des reliques recueillies par l'abbé Jean, envoyé vers saint Grégoire I par la reine des Lombards, Théodelinde. Jean ne put obtenir les reliques qu'il souhaitait emporter, mais il rapporta dans des fioles étiquetées, quelques gouttes de l'huile des lampes qui brûlaient devant ces reliques. Jean, pour plus de sûreté, écrivit de sa main un catalogue de ces ampoules, conservé jusqu'à nos jours dans le trésor de Monza !. On s'est peut-être trop hâté de découvrir dans les indications de l'abbé Jean un ordre topographique logique. L'auteur paraît écrire d'après ses souvenirs et faire parfois des détours difficilement explicables. Il commence par le tombeau de saint Pierre au Vatican, se rend eur la voie Aurélienne, passe sur les voies

in-8°, Leyde, 4862-1875, t. 11, d’après ms. Brit. Mus. Addit. 17202, et trad. allem. de Sachau dans H. Jordan, Topographie der Stadt Rom, t. 11, p. 575 ; J. Guidi, Il testo siriaco della descrizione di Roma nella storia altribula a Zaccaria Relore, dans Bullett. della Commiss. archeol. di Roma, 1884, d'après Vatie. Syr.145, et Addit. 17202, Addit. 12154.J. Guidi a réédité la Description dans le Bullettino, 1891, avec plusieurs variantes d’après l’histoire de Michel le Syrien encore inédite.

4. Pour la bibliographie, voir Diclionn. d'arch. chrét., tr, col. 1737, notes STE

Salaire, Tiburtine, Nomentane et Appienne pour revenir sur la Tiburtine. On remarque une préoccupation topographique dans le groupement des martyrs d’une même voie et le rapprochement des martyrs de voies peu distantes l'une de l'autre. C’est d'après les indications du prêtre Jean qu’on a soupçonné que la première chaire de saint Pierre se trouvait dans un cimetière de la voie Nomentane, conjectures que les découvertes faites au cimetière Ostrien sont venues vérifier !.

Les Jtinéraires des pèlerins des catacombes ne sont guère antérieurs au vue siècle et, malgré cette date lLardive, contiennent des détails tellement circonstanciés qu’ils doivent être considérés comme la clef des catacombes romaines. J.-B. De Rossi est le premier qui ait tiré parti des itinéraires que tous ses devanciers avaient négligés. Au temps où les pèlerins, leur Guide à la main, visitaient Rome souterraine, les catacombes étaient encore assez bien conservées et très visitées. Un de ces Guides a eu pour auteur un Anglais du xu° siècle, Guillaume de Malmesbury, qui l'inséra dans ses Gesta requm Anglorum, racontant le séjour des croisés à Rome, en 1095. Guillaume parle des saints martyrs et mentionne les catacombes comme si ces souvenirs étaient accessibles de son temps. Nous savons qu'il n'en était rien. Cependant l'auteur indique toutes les portes de Rome, les voies qui sortent de la ville, mentionne presque exactement tous les cimetières. Il eût été fort empêché de donner ces renseignements d'après une connaissance personnelle ; aussi son Zfinéraire n'est-il, sur ce point, que la transcription de quelque ancien document écrit cinq ou six siècles plus tôt, et de sérieux indices permettent de reporter la date de ce document original entre les années 650 et 680 ?.

1. Giuseppe Bonavenia, La silloge di Verdun e il Papiro di Monza. Se veramente abbiamo tal valore topografico quale si dà loro nella opinione che dalla via Nomentlana trasferisce alla Salaria nova una insigne memoria di S. Pietro, in-8°, Roma, 1903; O. Marucchi, La recente controversia sul cimitero Ostriano e sulla sede primitiva diS. Pietro in Roma, dans Nuovo bull. di arch. crist., 1903, p. 199 sq. ; Il valore topografico della silloge di Verdun e del papiro di Monza, dans la même revue, 1903, p. 321 sq.

2. Voir Diclionn. d'arch. chrét., au mot Itinéraires. La topographie de Guillaume de Malmesbury a été connue tardivement de Bosio qui en a fait peu d'usage, Bianchini, dans son édition d'Anastase le Bibliothécaire,-t. 11, p. exLt, a reproduit le texte de l'édition de Francfort, 1601. Cette édition est fautive. La meilleure est celle-ci : Willelmi Malmesburiensis, Ges{a regum Anglorum ad fidem codd.mss. recensuil Th. Duffus Hardy, Londini, 1840, t. 11, p. 539-544. Cf. De Rossi, Roma sotterranea, t. 1, p. 134-135.

Un autre Jtinéraire, postérieur au précédent d’un siècle environ, est désigné sous le titre d’Zfinéraire d'Einsiedeln, du nom de la bibliothèque où il fut découvert, ou d'Anonyme de Mabillon, son premier éditeur !. L'auteur est contemporain de Charlemagne : pèlerin à Rome, il a copié des inscriptions, pris des notes en visitant les monuments et en assistant aux cérémonies de la Semaine- Sainte.

Un troisième J{inéraire remontant au milieu du vu* siècle et beaucoup plus complet que celui d’'Einsiedeln, fut découvert par Eckart, dans un manuscrit de Wurzbourg. Il est intitulé : De locis SS. Martyrum quae sunt foris civitatis Romae ?. C’est un « Guide » généralement exact.

En 1777, les religieux de Saint-Emméran publièrent, parmi les appendices aux œuvres d'Alcuin, deux Jtinéraires, dont le manuscrit était relié avec celui d’Alcuin #. Le premier des deux est intitulé Motitia ecclesiarum urbis Romae, le second : De locis sanclis martyrum quae sun foris civitatem Romae *. L'examen de ces documents permet d’assigner le plus circonstancié et le plus exact, entre les années 625 et 638, l’autre lui est un peu postérieur. Tous deux ont été rédigés suivant un ordre topographique logique, d'après des notes prises sur place, au cours des excursions. Les moindres détails, n’ont pas paru indignes d’être notés, par exemple le nombre de degrés d’un escalier, la disposition d'un tombeau. Il s'en faut que ces « Guides » soient impeccables — il n'enexiste pas de tels —

1. Sur ce manuscrit, cf. De Rossi, Inscript. christ. urb. Romae, in-fol., Romae, 1888, t. 11, p. 9-17; Roma sotterr., t. 1, p. 135; Ulrichs, op. cit., p. 59sq.; Lanciani, dans Monum. ant. public. per cura della r. acad. dei Lincei, 1904, L. x, p. #38 sq.

2, G. d'Eckart, Commentarii de rebus Franciae orientalis, in-4°, Wirceburgi, 1729, t. 1, p. 831-833; De Rossi, Roma sollerr., t. 1, p. 135-136 ; Urlichs, op. cit. 8218.

3. P. L.,t. cr, col. 1359 sq. ; De Rossi, Roma sollerr., t. 1, p. 136 sq.

4. De Rossi, op. cit., t. 1, p. 136, a retrouvé dans la bibliothèque de la cathédrale de Würzbourg, le ms.de G. d'Eckart. Lems. Theol.,fol., n. 49,1ix°-xesiècle, contientl’opuscule De locis sanctis martyrum. Les manuscrits contenantles Jfinéraires de Salzbourg (olim bibl. capitul. Salzb.n. 209)sont aujourd'hui à Vienne, n. 1008, 1xt-xe siècle, fol. 189, v° : De locis sanctis… Ce texte ne correspond pas avec celui de lédition d’Alcuin, mais avec celui du ms. de Wäürzhourg et avec une copie de Garampi. Le ms. Salish. 140, aujourd'hui à Vienne, n. 795, 1x°, fol. 1484 : Notilia.…, réédité dans Roma sotlerr., t. 1, p. 138-140, De locis, réédité, t. 1, p. 141-143. Voir le tableau synoptique des Jtinéraires, L 1,

ils sont même un peu ignorants ou distraits plus que de raison, prenant leur imagination pour la réalité.

C'est ainsi qu'ayant vu l’image de saint Cyprien, peinte à côté de celle du pape Corneille, ils font imhumer le martyr de Carthage dans le cimetière de Callixte ; -ou bien encore, lisant mal une inseription damasienne, ils prennent la sœurde Lazare, Marthe de Béthanie, pour la propre sœur du pape Damase. Quoi qu'il en soit, ces taches sont peu de chose, si on songe que les deux /finéraires de Salzbourg furent écrits avant les transports de reliques à l'intérieur de Rome, qu'ils témoignent de la topographie primitive des cimetières souterrains, et représentent un état de choses étroitement apparenté aux plus anciennes traditions catacombales. L'auteur de la Notitia part du centre de Rome, de la basilique des martyrs Jean et Paul, s'avance vers le nord, en sortant par la porte flaminienne. Il parcourt les autres voies, passant de l’une à l'autre, en prenant des chemins de traverse, dont plusieurs existent encore. On le trouve ainsi sur la voie Salaire, sur la voie Nomentane, la Tiburtine, la Labicane, la Latine, la voie Appienne, qu'il parcourt longuement, l'Ardéatine, la voie d'Ostie, puis, traversant le Tibre, il visite le Transtévère et arrive au tombeau de saint Pierre. L'auteur du De locis sanctis parcourt, lui aussi, les voies l'une après l'autre, mais son écrit ressemble moins à un « Guide » qu'à une relation.

À ces documents, il faut ajouter un fragment de Catalogue du xv° siècle, copié sur un ms. du xi° ! ; un extrait, important au point de vue topographique, de la biographie du pape Hadrien 1° dans le Liber pontificalis et une liste de cimetières empruntée au De mirabilibus novae et veteris urbis Romae, guide rédigé au xi° siècle, et tout encombré de légendes ?.

Nous ne séparerons pas de ces sources archéologiques un groupe assez homogène de documents, réunis sous le titre général de Mirabilia. Ce sont des « Guides » des voyageurs, parmi les merveilles de Rome, mais ces écrits sont tous postérieurs de plusieurs siècles à ceux qui nous ont occupé précédemment. Ils sont intitulés ou désignés de la manière suivante à :

1. Ms. Vatic. 3851, p. 40. Cf. De Rossi, op. cif., t. 1, p. 130.

2. De Rossi, Bull. di arch. crist., 1878, p. 14 sq. Sur la question des pèlerinages à Rome, cf. J. Zettinger, Die Berichte über Rômpilger aus dem Frankenreiche bis zum Jahre 800, in-8°, Rom, 1900. Supplément xr° de Rômische Quartalschrift.

3. Pour ces écrits, cf. GC. L. Urlichs, Codex urbis Romae topographicus, in-8, Wirceburgi, 1871.

LES SOURCES LITTÉRAIRES DE L'ARCHÉOLOGIE ol

1° Descriptio plenaria totius Urbis (xu° siècle) ;

2° Graphia aurea urbis Romae (xin° siècle)

3° Mirabilia civitatis Romae (xiv° siècle) ;

4° Mirabilia (écourtés et interpolés, xrve-xve siècle).

99 Polistoria Johannis Caballini de Cerronibus (xrve-xv® siècle)

6° Anonymus Magliabecchianus et Nomina ecclesiarum (xive-xve siècle).

On peut y ajouter la notice contenue dans le Codex Vatic. lat. 3891, xv° siècle, p. 40 : Zncipiunt regiones urbis Romae nationum omnium dominae cum breviarüs suis, écrit dont la rédaction est postérieure à la construction de la cité léonine au 1ix° siècle, mais doit être ancienne néanmoins. Cette topographie correspond exactement à l’ancienne nofitia regionum insérée dans la notitia dignitatum utriusque imperi publiée sous Honorius. Entrele paragraphe de viis et avant les hreviaria on trouve un titre nouveau et inédit : Cimiteria totius Roman (sic).

On trouve d’autres catalogues des catacombes dans un ms. Chigi Codex A. V. 141, du xr° siècle et dans un ms. de Florence, Laurentienne, cod. 1554, du xur° siècle.

Fiorentini a eu entre les mains un manuscrit non retrouvé, dont il parle ainsi : in codice haedino canonicorum Lucensium ubi multa ad urbem Roman spectantia prostant, et XXT coemeteria numerantur, legitur : Coemeterium ad insalsatos, ad S. Felicem via portuense ?.

Une série différente d’Jfinéraires, rédigés entre le 1v° et le vin siècle, n'offre guère moins d'importance pour ce qui a trait à Jérusalem et à l'Orient chrétien. Ce sont les opuscules connus sous les titres de : Itinéraire de Bordeaux à Jérusalem, la Peregrinatio Egeriae ad loca sacra, le Liber de locis sanctis de Pierre diacre, le De situ Hierosolimitanae urbis attribué à Eucher, le De situ terrae sanctae de Théodore, le Breviarius de Hyerosolyma, l'Itinéraire

1. Voir l’énumération de seize cimetières dans De Rossi, Roma sotter., t, 7, p. 131.

2, Fiorentini, Vetustius occidentalis Ecclesiae Martyrologium, in-#, Lucae, 1668, p. 1048, cf. p. 902. Le texte du ms. Chigi A. V. 141, se trouve dans Bull. di arch. crist.. 1878, p. 46. Toute cette question a été traitée avec beaucoup de soin par E. Stevenson, Di un nuovo insigne exemplare dell” antichissimo indice dei cimiteri cristiani di Roma, dans Nuovo bull. di arch. crist., 1897, p- 255-279. Voir en outre, À. Baumstark, Verzeichniss der rôm. Coemeterien bei Andrea Fulvio, dans Rômische Quartalschrift, 1901, p. 1-11; Rampolla, Di un catalogo cimit. Romano, Roma, 1900.

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du pseudo-Antonin de Plaisance, les trois livres sur les Lieux saints de Adamnan et le Liber de locis sanctis de Bède f.

Une carte ‘géographique monumentale découverte en 1896 à Mâdaba, en Palestine, forme, en quelque sorte, la transition entre les itinéraires graphiques et les représentations des monuments. La mosaique de Mädaba consiste en un fragment d'une immense carte géographique de la région. Le relief et les accidents du sol y sont marqués avec une entente da pittoresque qui n'exclut pas la fidélité topographique ; les villes, Jérusalem particulièrement, sont représentées avec soin. Si « Jérusalem » a été traitée avec honneur, il y a partout une convention qui permet de lire facilement chaque plan. Une double rangée de cubes blanes et ocre jaune trace une rue. Ordinairement une colonnade de cubes très blancs, se détachant sur fond noir, borde la voie. A côté des colonnes, est couchée une bande rose, rayée de carmin, qui devait couvrir le portique. Les toits sont indiqués de la mêmefaçon, rose rayé de carmin; les façades des églises sont jaune citron au fronton ; les portes et les fenêtres sont partout très noires, encadrées de blanc, comme on fait encore en Palestine. Chaque cité a sa caractéristique : les obélisques d'Ascalon, la fontaine semi-circulaire d'Eleuthéropolis, la grande rue de Gaza, conduisant à une basilique, la place ovale de Lydda, ne peuvent avoir été esquissés au hasard ?.

Nous ne citerons ici que cet exemple, pour indiquer les ressources que les décorations anciennes peuvent fournir à l'étude des monuments. Les mosaïques et les bas-reliefs sont, à ce point de vue, d’une importance capitale. Les mosaïques de Ravenne représentent la façade du palais de Théodoric; l'abside de l'église Sainte-Pudentienne à Rome, nombre de sarcophages, de miniatures, dont le détail presque infini, ne nous permet pas d'entreprendre l'énumération, constituentune des sources monumentales les plus abondantes et les plus délicates à utiliser par l'archéologie chrétienne à.

1. Itinera Hierosolymitana saeculi III-VIHIT, édit. P. Geyer, dans Corp. scriptor. eccles. latinor., in-8°, Vindobonae, 1898, t. xxxix, réunit le texte critique de tous ces opuscules.

2, Revue biblique, 1897, p. 168.

3. Un premier essai méthodique d'utilisation, à un point de vue particulier, se voit dans L. de Beylié, L'habitalion byzantine, recherches sur l'architecture civile des Byzantins et son influence en Europe, in-4°, Paris, 1903.

On peut ramasser toute l'archéologie dans des cas particuliers plus ou moins nombreux, plus ou moins précis, réductibles à quelques types dont les caractères généraux rentrent dans une définition. L'utilité de ces définitions consiste moins à enfermer dans une formule rigide des caractères un peu flottants et à les réduire, en quelque façon, à un même dénominateur, qu'à laisser entrevoir la variété de types auxquels s'applique une appellation unique, sans qu'ils en soient le moins du monde altérés ou défigurés.

En matière d'archéologie chrétienne, la seule règle générale est qu'il n’y en a aucune.

À côté des règles immuables fondées sur l'observation des lois physiques, nous ne rencontrons que des coutumes très diverses, très variables suivant les lieux et les temps. De ces coutumes, les unes simplement locales et transitoires, les autres largement répandues et durables, on peut conclure à des essais isolés et à des conceptions d’ensemble formant le lien commun des générations qui les ont appliquées. Les définitions qui vont suivre représentent la notion qu'on s’est formée des principaux éléments de la science archéologique après qu'on se fût mis d'accord sur leur compte!.

Abaque (—*A6:%, Abacus, credenza, tailloir). J° Partie supérieure du chapiteau d'une colonne; 2 table rectangulaire servant au calcul; 3° table du jeu des douze lignes; Dictionn., t. 1, fig. 375 ; 4° buffet dressoir ; 5° plaques de marbre ou de stuc servant de lambris.

Abécé. Formulaire contenant la combinaison des lettres de l'alphabet. Dictionn., t. 1, col. 57-58.

1. Nous renvoyons aux deux ouvrages suivants : F. Canéto, Vocabulaire des termes les plus usilés dans l’élude des monuments chrétiens, dans le Bulletin du Comité d'histoire et d'archéologie de la province ecclésiastique d'Auch devenu en 1864, t. v : Revue de Gascogne. Bulletin mensuel du Comité, etc.), 1860, t. 1, p. 75, 335, 495 ; 1861, €. 11, p. 76, 184, 262, 583 ; 1863, t. IV, p. 120, 185, 214,351, 410, 465, 550 ; 1864, E. v, p. 113, 237, 462, 568, 617, 1866, €. vi; De 69, 165, 533 ; 1867, t. var, p. 16, 76, 516, 568; 1868, t. 1x, p. 68, 122, Dies Der ip 10MS MEET ND 1024792205 372; et 4 Oîte, ARCRAOIRS gisches Wôrterbuch zur Erklärung der in den Schriften über christliche Kunstalterthümer vorkommenden Kunstausdrücke. Deutsch, Lateinisch, Franzüsisch und Englisch, 2t* erweit. Aufl., bearb. vom Verfasser unter Mithilfe von Otto Fischer, in-8°, Leipzig, 1877.

Abrasax. Nom du Dieu suprème des gnostiques qui se lit sur un assez grand nombre de gemmes gravées ; d'où est venu l'usage de classer toutes les gemmes dont la légende gnostique présente des obscurités sous le nom d'Abrasax. Diclionn., t. 1, col. 131.

Abside (— bi, ais, absis, absida, apsida). Enceinte qui {termine une chambre. 1° Construction appliquée au mur de fond d'une basilique ; le plus souvent demi-circulaire, l'abside peut être rectangulaire, polygonale, et recevoir bien d'autres modifications. Diclionn., t. 1, col. 196- 197. 2 Les absides ne sont pas spéciales aux édifices du culte ; Pline leur donne leur nom vulgaire d'alcôve, ce qui suflit à faire supposer toutes les applications que celte disposition commode a pu recevoir dans les édifices publics et les constructions privées.

Acanthe. Cette feuille d'une plante tient dans l'art chrétien une place très particulière sur une catégorie de chapiteaux, dits chapiteaux théodosiens, d'ordre composite, avec deux rangées de huit feuilles d’acanthe épineuse ; au-dessus, entre les volutes, des feuilles droites à cinq lobes; au-dessous, un tore de feuilles d’acanthe épineuse placées obliquement. Cette sorte de chapiteau a été en usage pendant presque'tout le cours du v® siècle.

Acerra (— arca luralis, arca thuris, thuribulum, thurarium). 1° Cassette contenant l’encens destiné au sacrifice; 2 petit autel portatif placé devant les morts ; 3° dans l'antiquité ecclésiastique, le mot acerra, jadis réservé à la navette, est appliqué également à l'encensoir.

Accubitorium. Lieu de sépulture. Diclionn., t. 1, col. 2798.

Achéropite (—4, ysio, mousiv). Images qui n'auraient pas été faites de main d'homme.

Acrostiche (—ä%xp0c, otiyos). Mot formé de la première lettre de chaque ligne d’une pièce de vers. Gette combinaison varie indéfiniment. Jucfionn., t.1 col: 596-372:

Acrotère {— 3xowrioix). Piédestal placé au sommet et aux angles d'un fronton pour supporter des statues.

Acus (—ïxéotou, B:hivn, bots). 1° Aiguille (pour coudre) ; 2° épingle (pour attacher) ; 3 ardillon d’une broche ou d’une boucle servant par exemple à retenir la chape; 4 dans un grand nombre de lampes, on voit deux trous forés à la partie supérieure ; l’un d’eux recevait la mèche et l'acus qui servait à la tirer, à mesure qu'elle se consumait dans le bec,

Aedes. Maison, s'emploie surtout au sens de temple païen.

Aedicula. Chapelle, châsse, niche de statue.

Aerarium. Édifice affecté au dépôt du trésor public. Dictionn., t. 1, col. 1575-1597.

Agape. Réunion à laquelle étaient affectés des locaux pourvus d’un aménagement spécial. Dictionn., t. 1, col. 808-816.

Agellus. Petit domaine privé affecté parfois à des inhumations. Dictionn., t. 1, col. 920-921.

Ager. Même sens, dans des proportions plus étendues.

Agraîfe (—greifen, all. saisir). 1° Crampon de fer servant à maintenir en position les matériaux de grand appareil et les empêchant de se dis- Joindre ; 2° ornement qui semble unir plusieurs membres d'architecture les uns avec les autres ; 3° broche employée pour attacher différents vêtements.

Agrimensores. Arpenteurs. Le collège des arpenteurs avait certains usages pour tracer la limitation d'un terrain qui se retrouvent dans la liturgie chrétienne. Dictionn., t.1, col. 56-58.

Ala (rrecov) 1° En Égypte, les « ailes » étaient les deux murs latéraux du pronaos du temple ; 2° dans le temple grec, les colonnades qui entouraient la cella du temple ; 3° dans les basiliques on a donné, mais par extension seulement, le nom d'ailes aux bas-côtés séparés de la nef centrale par une suite de piliers ; 4° dans la maison romaine, les alae s'étendent de chaque côté de l'atrium, munies de sièges, décorées de bustes et de médaillons, fermées par des rideaux.

Alba. Vêtement tombant jusqu'aux pieds. Dictionn., t. 1, au mot Aube.

Albarium (xov{aux). Stuc ou enduit dont on couvrait les murs en briques ; ilse composait de grès, de brique et de marbre pilés et broyés ensemble pour les ornements de l'extérieur; de gypse ou de plâtre pour les ornements plus délicats employés à l’intérieur des édifices.

Album (— \eixwux). 1° Surface couverte de plâtre blanc sur les murs d'un édifice; on y écrivait des annonces. Dictionn., t. 1, au mot Arikanda ; 2° tablette blanche portant une inscription, comme la liste des sénateurs, des geratoi, les édits du préteur, etc.

Alexandrinum opus. Mosaïque dont les lignes ou figures n'étaient pas composées au moyen de cubes de verre ou de marbre, mais à l'aide de tablettes découpées, suivant la forme des figures à exécuter.

Ama et Amula. Vase servant à l’oblation du vin de la liturgie. C’est, dans un plus grand module, notre burette actuelle.

Ambulacre. Galeries et vestibules dans les catacombes.

Amici (—amicire). 1° Terme général pour les vêtements de dessus ; 2° vêtement couvrant la tête et retombant sur les épaules. Dictionn., t. 1, col. 1597 ; et au mot Mitre.

Amphithéâtre (— œuy#ôéoroov). Édifice formé par la réunion de deux théâtres qui se rencontraient au proscenium de façon à ce que les gradins des spectateurs fussent ininterrompus. Dictionn., t. 1, col. 1648-

Amphore. Vase en terre cuite muni de deux anses. Duiclionn., t. 1, col. 1682-1712. fl :

Ampoule (—ampulla). Flacon de toute forme et de toute matière, mais

plus ordinairement en verre ou en terre cuite. Duictionn., t. 1, col.

Archéologie chrétienne.

Amulette. Objet auquel la superstition attribue une vertu préservative contre certains maux. Dictionn., t. 1, col. 1784-1860.

Anaglypta ou Anaglypha (— avdyhurra, avayhvou). Bas-relief en quelque matière que ce soit.

Analemma (—ävérnuua). 1° Soutien, particulièrement la pile ou le contrefort qui n'a pas été inconnu des architectes romains. Le mot latin correspondant serait substructio ; 2° piédestal des cadrans solaires.

Ancon (—4yxwv). 1° Branche d'équerre ; 20 console soutenant une corniche d'ornement ; 3° crampon de bronze où de fer servant à relier les matériaux dans les constructions de grand appareil.

Ansa. l° Même signification que ancon, n. 3 : Crampon ; 2 poignée de tout vaisseau destiné à contenir des liquides ou des céréales.

Antependium. Voile suspendu devant l'autel.

Antefixe. Ornements destinés à servir : 1° d'applique sur l’entablement ; 2 de rigole donnant passage à l'eau de pluie et la versant du toit sur la rue; 3 d'applique pour cacher l'extrémité des tuiles faîtières et la

jointure des tuiles plates.

Antepagmentum. 1° Chambranle du châssis d'une porte ; 2 linteau du châssis d'une porte.

Anterides (— égeiouatz). Contre-forts placés contre l'extérieur d'une muraille.

Antimensium. Autel portatif. Diclionn., L. 1, col. 2319-2326.

Appareil. 1° Art de tracer et de disposer convenablement les pierres d’une

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4. — Appareil allongé. 5. — Opus reticulatum. 6. — Opus incerlum.

bâtisse ; 2 dimensions, disposition etajustement des pierres d’une maconnerie. Le « grand appareil » (fig. 1)ce sontlespierres de taille de 64 à

160 cent. de largeur X 60 cent. à 1 mètre d'épaisseur ou plus, posées par assises égales et liées ensemble par des crampons de fer. Le « petit appareil » (fig. 2)est formé de pierres symétriques, à peu près carrées, liées par d’épaisses couches de mortier. Le « petit appareilallongé « (fig. 4) se compose de pierres plus longues que larges. L'«appareil moyen « (fig. 3)se compose de pierres de dimensions variables tenant le milieu entre legrand et le petit appareil. Les architectes romains faisaient grand usage de. l'« appareil réticulé » opus reticulalum (fig. 5) et l'« appareil antique » ou «irrégulier » opus anliquum ouincerlum (fig. 6). Dans le premier cas, les pierres sont taillées carrément et disposées de façon que la ligne des Joints forme une diagonale, ce qui donne au parement du mur l'apparence d'un réseau. Dans le second cas, on aJustait les pierres sans ordre ni rang d'assises. Vitruve estimait ce dernier procédé plus solide que le précédent. Ces deux dispositions ne concernaient que le parement,

Apodyterium (— axourotov). Chambre où l’on se déshabille, particulièrement, chambre de bains où les vêtements des baigneurs restaient en consignation.

Apotheca (—4x09/xn). 1° Magasin, dépôt ; 2° chambre dans la partie supérieure de la maison où on mettait le vin vieillir.

Aqueduc (— iôsaywyeiov, Aquaeductus). Canal artificiel.

Ara (— bvrfptov, Bus). Autel, c’est-à-dire toute construction élevée audessus de terre, en terre, en gazon, en pierre, en briques, en marbre, etc.

Arabesques. Ornements peints ou sculptés, ou bien sculptés et peints tout à la fois, offrant un assemblage capricieux de fleurs, de fruits, d’arbustes, d'animaux réels ou fantastiques, de figures de toute espèce, combinés avec divers agencements de lignes. Malgré son nom, ce genre de décoration est plus ancien que l'architecture arabe qui en a fait grand usage.

Arca (— x$wrôs). 1° Coffre, quelles qu’en soient les dimensions et la destination : arCca pecuniae, arca in qua Domini sacramentum fuit, 2 sarcophage, 3° arche de Noé.

Arcades, arches, arceaux (— arcus). Toute construction qui se termine audessous par une surface courbe porte le nom d'arc : ce terme n'implique pas d'autre idée, et c'est en cela qu'il diffère de arcade, arche, etc. Les arcades, arches, arceaux sont des arcs bandés entre deux supports ; les arcalures sont des arcs appliqués contre une paroi qui ferme leur ouverture ; les arcs de décharge sont des arcs noyés dans l'épaisseur d'un mur. Ces derniers portent le poids des maçonneries supérieures et le répartissent sur les deux points qui sont ses impostes, afin de soulager la partie de la construction qu'ils surmontent ou encadrent. Les Latins donnaient le nom de fornicatus paries à un mur muni d’ares de décharge.

Les formes d’arcs employées par l’architecture sont très variées. Le plein-cintre (fig. 7) a été presque exclusivement employé par les Romains, ildécritune demi-circonférence parfaite. Le cintre surbaissé(fig. 8) décrit

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un segment moindre qu'une demi-circonférence; il est surtout employé pour les portes et arcs de décharge; pour l'obtenir, on place le centre de la circonférence sur une ligne plus basse que la naissance de l'arc. L'arc outre-passé (fig. 9) est celui quiforme un seg-

ment plus étendu que le demi-cercle. L'are surhaussé ou en fer à cheval (fig. 10) est un pleincintre dont les côtés, à

partir du diamètre transversal, se prolongent

perpendiculairement jusqu'à l'imposte. L'arc aiqu ou brisé dont la variété la plus usuelle est

l'arc en tiers-point (fig.

12) est connu en Orient

dès le v° ou vi° siècle, et en Afrique vers la même époque, mais ilne s'introduitpasen Occidentavant le xr° siècle. L'arcen miître

9. — Arc outre-passé. 12, — Arc en tiers-point. (fig. 13) est un arc brisé formé par la section de

deux lignes droites ; c'est le cas pour de nombreuses galeries d’aqueduc

débouchant dans l'arène du Colisée, au théâtre de

7, — Plein-cintre. - 10. — Arc surhaussé.