Ibid.,xrrr, 46-47; xvint

9. La plus radicale de ces mesures fut prise à l’occasion de la circoncision.

dant un temps, celui-ci avait été menacé de subir l'influence des maximes qui prévalaient dans la fraction judaïsante de l'Église de Jérusalem, mais il avait triomphé de la crise et écarté définitivement le péril. Dans l'hypothèse du contraire, que serait-il arrivé ? Les efforts isolés et timides de quelques groupes juifs pour se donner un art ont abouti à des pastiches !, mais la sève jeune et vigoureuse du christianisme infusée dans le vieux tronc judaïque, rébarbatif à toute forme d'art, se fût-elle écoulée sans laisser de traces, ou bien eût-elle éclaté en une germination artistique aussi abondante qu'originale ? Nul ne peut le dire. Renan pensait que « si le christianisme fût resté juif, l'architecture seule s’y fût développée, ainsi que cela est arrivé chez les musulmans ; l'Eglise eût été, comme la mosquée, une grandiose maison de prière, voilà tout. Mais transporté chez des peuples amis de l'art, le christianisme devint une religion aussi artistique qu'il l'eût été peu s’il fût resté entre les mains des judéo-chrétiens » ?. Vers le premier quart du mm siècle, la séparation entre l'Église et la Synagogue apparaît définitivement consommée, mais depuis un siècle et demi, c’est-à-dire depuis « la

1. Un groupe de onze synagogues de Galilée a été relevé sur un rayon peu étendu par H. H. Kitchener, Synagogues of Galilee, dans Palestine Exploration Fund, Quart. Stat., 1878, p. 125. Ces synagogues appartiennent à un laps de temps assez réduit pour ne fournir guère autre chose que l'argument d’un unique monument. Leur construction et leur décoration semblent n’avoir d'autre préoccupation que de contredire aux prescriptions juives; ainsi ce groupe monumental, en apparence si important pour l'histoire des origines de la basilique chrétienne, n’a paru devoir être mentionné que pour être écarté. Cf. G. Baldwin Brown, From the schola to the cathedral, A study of early christian architecture and its relations to the life of the Church, in-8°, Edinburgh, 1886, p. 96. On est fondé à croire que ces synagogues ont été élevées entre 150-300 après J.-C. par ordre des empereurs sans que les juifs aient concouru à la construction. Le plan, la main-d'œuvre, l’ornementation sont romains. Cf. C. R. Conder and H. H. Kitchener, The survey of western Palestine. Memoirs, in-4°, London, 1881, t. 1, p. 230, 240, 252, 396, 402, 414; E. Renan, Mission de Phénicie, in-4°, Paris, 1864, p. 780 ; K. Lange, Haus und Halle, in-8, Leipzig, 1885, p. 277 sq. Les autres traces d’un art juif en matière architecturale, que nous pouvons noter, sont étrangères au peuple juif qui se borne à une adaptation plus ou moins servile; en outre elles sont trop tardives pour avoir exercé une influence quelconque sur les chrétiens déjà complètement émancipés. Le monument le plus « représentatif » d'un art juif est l'hypogée de Palmyre datant de l’année 259 de notre ère. Cf. J. Strzygowski, Orient oder Rom, in-8°, Leipzig, 1901, p. 11.

2. E. Renan, Marc-Aurèle et la fin du monde antique, in-8°, Paris, 1883, p. 540.

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jalousie » ! sanglante de l'an 64, la rupture était accomplie de fait ?. A partir de cette époque, on ne relève aucun fait qui témoigne de la persistance, entre Juifs et chrétiens, de ces rapports amicaux grâce auxquels une influence peut s'exercer. Cependant plusieurs indications qu'on ne saurait négliger donnent lieu de penser que les premiers édifices du culte chrétien ont subi dans une certaine mesure l'influence des synagogues au point de vue monumental *.