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4, Id., xvrx, 18.

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6. W. M. Tippy, The Synagogues of the Dispersion and early Chrislianity, dans Method. Review, mai-juin 1900.

Dans le grand trouble où la nationalité juive achève de disparaitre, les fidèles recueillent les écrits du peuple désorganisé. Celui-ci laisse perdre quelques-uns de ses livres les plus juifs : Judith, Esdras, Tobie, Boruch, le catéchisme des Deux Voies; ce sont les chrétiens qui les conservent !. Dans les dernières années du 1°" siècle, l’épître de Clément Romain est très orthodoxe au point de vue judaïque. Papias se montre infiniment respectueux à l'égard de la synagogue, et les auteurs du Testament des douze patriarches et du Pasteur paraissent avoir en vue les Juifs autant, sinon plus que les chrétiens. Enfin, Méliton, évêque de Sardes, vers l’an 160, désirant se procurer le canon complet des Livres saints, fait une enquête, se rend en Syrie, et ne se tient pour satisfait qu'après avoir pris connaissance du canon des Juifs.

Ce qui achève de faire comprendre cet état d'esprit, ce sont les exceptions qu’on signale. L’épitre de Pseudo-Barnabé, si ardente d'invectives, l’épître à Diognète, si injuste pour le judaïsme, ontun succès local et contesté. D'ailleurs ces écrits représentent probablement des fractions chrétiennes alexandrines parmi lesquelles on sait que l'intempérance des idées égalait la violence des paroles. Les groupes qui ont donné naissance à cette littérature sont proches voisins — proches parents peut-être — des cercles égyptiens où s'achevait dès ce temps l'incubation du gnosticisme si radicalement et si brutalement hostile au judaïsme. Suivant les gnostiques, le christianisme s’est engendré spontanément et sans antécédents ; bien plus, loin d'être issu du judaïsme, 1l est une réaction contre celuici. Marcion proclame que la religion juive est mauvaise, et que Jésus est venu pour l'abolir. Mais le gnosticisme est, par rapport au christianisme, ce qu'est un courant latéral dans un fleuve. L'Église ne s'en laisse pas pénétrer; au n° siècle, elle continue à se considérer comme liée à la synagogue par le lien le plus étroit.

Il y a un livre, surtout, qui est un véritable trésor historique; c'est Le roman dont Clément Romain est le héros et qui est intitulé : Les Reconnaissances. C'est ce livre qu'il faut lire, si l’on veut prendre une idée exacte des relations du judaïsme avec le christianisme vers la seconde moitié du n° siècle. La question est traitée en quelque sorte ex professo dans un sermon censé prononcé par saint Pierre,

4. Taylor, The Teaching of the tlwelve Apostles, in-8°, Cambridge, 1886; À. Harnack, Die Apostellehre und die beiden jüdischen Wege, in-8°, Leipzig, 1886, p. 27 sq.

à Tripoli, sur la côte de Syrie 1. Les bases du projet de conciliation qu'il y expose sont celles-ci : « Le judaïsme et le christianisme ne diffèrent pas l’un de l’autre; Moïse c’est Jésus, Jésus c’est Moïse. Il n'y a eu à proprement parler, depuis l’origine des temps, qu’un unique prophète sans cèsse renaissant ; un même esprit prophétique a saisi tous les prophètes. Le judaïsme suffit à celui qui ne connaît pas le christianisme. Le christianisme suffit à celui qui ne connaît pas le Judaïsme. On peut faire son salutégalement dans l’un et dans l’autre. » On n’est guère plus accommodant. Les expressions dont se sert l’auteur méritent d’être pesées. Les héros du roman se convertissent à la Vérité et arrivent à la vraie religion, on nous dit qu’ « Us se font Juifs » ?. « Sefaire Juif, » c'est acquérir la vérité religieuse, laquelle n'est pas coupée en deux, puisqu'il n’y a qu’une seule révélation dont le judaïsme et le christianisme sont les formes équivalentes et parallèles.

Voilà où en était, dans certains milieux, vers le temps de Marc- Aurèle, le conflit entre le christianisme et le judaïsme. Les monuments figurés confirment l’idée que nous tirons des textes littéraires.

Si nous jetons un coup d’œil sur la série des symboles adoptés et reproduits par les fidèles avec le plus d’insistance, nous rencon-

trons généralement les types suivants : Adam et Eve. — Noé dans l'arche. — Le sacrifice d'Abraham. — Moïse frappant le rocher. — Jonas. — Les trois hébreux dans la fournaise. — Daniel parmi les

lions. Tous ces types sont empruntés aux épisodes de l’Ancien Testament ; aucun d’entre eux n’est représenté dans les catacombes de Rome avant le dernier quart du 1°" siècle et tous ont fait leur apparition avant le début du n° siècle. C’est donc pendant les deux premiers siècles de son existence que le christianisme a choisi ces types et déterminé leur interprétation. Or, à cette époque, tous les événements de l’âge apostolique étaient accomplis ou bien achevaient de s’'accomplir ; il eût été aisé de les représenter en abordant la peinture d'histoire. On n'en fit rien. On imagina quelques symboles de l’eucharistie : poissons, cistes remplis de pains, agneau bondissant à l'entour du vase de lait; on représenta l'action même de la fraction du pain et le couronnement d'épines du Christ avec quelques rares épisodes de sa vie terrestre, mais dans la peinture d'histoire du

4. Recognitiones, 1. IV, n. 6; P. G.,t. 1, col. 1318. 2. ’Iovdaious yeyevnuevous.

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Nouveau Testament on s’en tint là. Cependant, l'Ancién ne fut pas délaissé. On y choisit quelques scènes d’une interprétation aisée pour figurer la destinée du fidèle depuis la Loi nouvelle. Quelle raison donner à ce procédé? Faut-il voir la trace du goût de l'époque pour les devinettes et les déguisements de tout genre, ou bien quelque pensée plus profonde ?

Ceux qui adoptèrent le symbolisme biblique en étaient-ils réduits à cette extrémité de l’accepter sous peine de n'en posséder aucun ? Assurément non. Les statistiques, si incomplètes soient-elles, et les textes des plus anciens écrivains nous apprennent que les communautés primitives, la communauté romaine particulièrement, comptaient, parmi leurs membres, des gentils et des juifs, suivant une disproportion considérable. Les premiers composaient l'immense majorité. Or, ces païens convertis ignoraient la Bible, et il semble qu’il eût été beaucoup plus facile d'adapter l’enseignement symbolique chrétien aux beaux mythes du Panthéon gréco-romain qui étaient connus de tous. Cependant, on n’en fit rien !. Ces paiens convertis durent s’astreindre à l'étude des livres du judaïsme, afin de pénétrer le sens des symboles sur l'entente desquels on faisait reposer une part de leur instruction dans la foi nouvelle. Les artistes qui imaginèrent les premiers types, le clergé qui les adopta n'étaient cependant pas Juifs, mais hellènes, latins ou alexandrins. Il y eut donc dessein prémédité. Dessein de mettre à profit les Livres sacrés du judaïsme.

A quel calcul répondait ce dessein? Rappelons-nous la situation déjà difficile, dès la fin du 1°" siècle, entre l'Église et la synagogue, la tendance de cette dernière à s’isoler, à s’enfermer dans son passé. Si elle y réussissait, il en résulterait un gros embarras et un grave danger pour le christianisme.

Celui-ci prétendait devenir la religion universelle, et il se réclamait d'une antiquité vieille comme le monde. Or, on lui contesterait l'antiquité et l’universalité au nom des droits mêmes qu'il invoquerait à son profit. Ces droits étaient en d’autres mains ; comment, dès lors, fonder des revendications dont bénéficierait autrui? Un moyen s'offrait de parer à l’objection et de conjurer le péril. I] fallait que le christianisme se présentât en qualité d'héritier légitime du peuple élu jadis par Dieu. Cette qualité d’héritier semblait devoir

4. F. Piper, Mythologie und Symbolik der altchristlichen Kunst, in-8, Weimar, 1847-1851; démonstration devenue incomplète.

lui être accordée d'autant plus facilement qu'on le verrait déjà en possession de l'héritage. Le dessein était hardi. Il s'agissait moins

d'une revendication que d’une substitution; l'Église absorbait Israël.

Israël n'avait plus ni culte, ni sacrifice, ni sacerdoce, l'Église eut tout cela; mais Israël avait ses Livres saints, l'Église les eut, elle aussi; elle en eut d’autres, mais elle eut ceux d'Israël. Et. pour mieux affirmer sa propriété, elle fit de ces Livres, non seulement la base historique de son dogme, mais l'illustration de son enseignement moral. Sur ces Livres, elle fonda son symbolisme. C'était une facilité nouvelle offerte au juif de se ranger au christianisme où il rencontrerait ce qu'il avait toujours connu. Le système des ménagements continuait.

On a fait remarquer que le choix de certains types, à l'exclusion de plusieurs autres mieux appropriés, plus intelligibles si on poursuivait la pensée d'inculquer l’idée de la Rédemption et la croyance à la Résurrection, constituait une sérieuse objection à l'opinion qui tendrait à découvrir dans les types représentés un choix fondé sur une étude directe de l'Ancien Testament !.

Pourquoi si, par exemple, la pensée d'inculquer la croyance à la résurrection inspirait le choix des types, pourquoi la représentation de Job est-elle si rare? pourquoi la vision des ossements d’Ézéchiel est-elle complétement absente ? pourquoi ne trouve-t-on nulle part la résurrection du fils de la Sunamite ? Répondons — ainsi qu'il faut savoir le faire souvent, quand il s’agit de lointains passés — répondons que nous l'ignorons. Rappelons-nous que nous possédons un choix de types, et que cesont les types et non le choix qui importent véritablement. Il s'agissait pour les fidèles, ne l'oublions pas, d’affirmer leur droit de propriété sur les Livres saints, on alla au plus pressé, prenant tel épisode, laissant tel autre, sans dessein prémédité ?. On donna la préférence aux sujets très simplifiés, comportant le moindre nombre d’acteurs ; enfin, on adopta surtout ceux dont on trouvait, moyennant de légères retouches, les modèles dans l'art classique. Ajoutons à cela l'ignorance où nous sommes des Livres saints que les fidèles et les artistes avaient à leur disposition ; s'ils

4. D. Kaufmann, Sens et origine des symboles tumulaires de l'Ancien Teslament dans l'art chrétien primitif, dans la Revue des Etudes juives, 1887, t. x1v, p. 243. l

2. À. Hasenclever, Die altchristliche Gräberschmuck. Ein Beitrag zur christliche Archäologie, in-8, Braunschweig, 1886, p. 213.

les avaient lus tous ou quelques-uns d’entre eux seulement, et lesquels ? Peut-être y aurait-1l, non une solution, mais une indication précieuse à recueillir dans la statistique, encore à faire, des Livres saints cités ou omis par les Pères contemporains des plus anciens artistes, et de la concordance entre ces Livres et les sujets représentés ou omis par les artistes.

Ce qui paraît incontestable, c'est que l’adoption des types et la délimitation du cycle symbolique qu'ils composent ne résultent pas d'une préoccupation fondée sur l'exposition complète de la Bible. La reproduction artistique de l'Ancien Testament, quand elle a en vue directement et exclusivement l’Écriture inspirée, embrasse d’une manière régulière tous les épisodes d’une période ou d’un livre !. Inversement, un art qui se borne à un choix de types fait en vue d’un enseignement moral a bien moins en vue l'Écriture elle-même que des préoccupations secondaires de la nature de celles que nous avons pu découvrir.

Reste à chercher la source à laquelle les artistes chrétiens doivent le choix de types auquel ils se sont arrêtés. Est-ce aux Livres saints qu'ils se sont directement adressés ? Nous avons montré que, s'il en était ainsi, il resterait à rendre raison de certaines omissions ou exclusions. Est-ce à un autre groupe d’écrits ?

Il n'est pas contestable qu'il y a eu choix, mais ce choix — ainsi que nous le montrerons plus loin — n’a été fait ni par le clergé, ni par les artistes; il était fait depuis longtemps et les types de l'Ancien Testament que nous verrons servir de fondement à la symbolique des catacombes étaient en possession d’une sorte de consécration officielle datant de la synagogue.

Dans une étude approfondie, Edmond Le Blant ? démontra que les types de l'Ancien Testament introduits dans le symbolisme funéraire chrétien avaient été choisis, non pas directement dans les Livres saints, mais dans une source liturgique qu'il identifiait avec l'Ordo commendationis animae * qui se récite au chevet des mourants.

1. Par exemple:les mosaïques de Sainte-Marie-Majeure, à Rome; de Saint- Apollinaire in nuovo, à Ravenne; de l’oratoire de Jean VII, à Saint-Pierre de Rome; les miniatures de la Genèse, du rouleau de Josué, les fresques du pape Formose, à Saint-Pierre de Rome. |

2, E. Le Blant, Les sarcophages chrétiens de la ville d'Arles, in-fol., Paris, 4878, p. xx1 sq. Cf. A. Springer, dans Berichte der kônigl. sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig; philos.-hist. Classe, 1879, €. xxxr, p. 40.

3. F. Cabrol, Le livre de la Prière antique, in-12, Paris, 1900, p. 423 sq.

INFLUENCE JUIVE 111 On y lit les invocations suivantes :

Délivre, Seigneur, son âme comme tu as délivré :

Énoch et Élie de la mort commune,

Noé du déluge

Abraham de la ville d'Ur des Chaldéens,

Job de ses maux,

Isaac de l’immolation et de la main de son père Abraham,

Lot de Sodome et de la flamme,

Moïse de la main de Pharaon, roi d'Égypte,

Daniel de la fosse aux lions,

Les trois enfants du feu de la fournaise et de la main du roi pervers,

Suzanne d'un crime imaginaire,

David de la main de Saül et de la main de Goliath,

Pierre et Paul de la prison,

Et ainsi que tu as délivré la bienheureuse Thècle, ta vierge et martyre, d'atroces tourments, ainsi daigne recevoir l’âme de ton serviteur et fais qu'elle se réjouisse avec Toi dans les biens célestes.

On aura pu remarquer dans cette nomenclature un certain nombre de types appartenant au plus ancien symbolisme funéraire des catacombes ; cependant, quelques-uns de ces types — notamment deux des plus répandus, Moïse et Jonas — sont omis tandis que d’autres, comme Lot et David, ne se retrouvent pas dans les peintures. La concordance entre l'Ordo et les types symboliques des monuments n'est donc pas rigoureuse. Cependant, quoique l’Ordo n'ait été rencontré sur aucun manuscrit plus ancien que le 1x° siècle, il n’est pas douteux qu'il remonte à une très haute antiquité, très probablement au mi siècle, mais on n'a aucune raison de le faire remonter au delà. Or, c'est dès la fin du re siècle et le début du 1° que nous avons vu les artistes travailler et représenter les types symboliques de l’Ancien Testament. Faudra-t-il admettre que l'Ordo commendalionis animae n’est qu'une adaptation d’un document plus ancien, celui que

Nous laissons intacte la question de savoir si l’'Ordo comm. animae dépend du pocument liturgique juif que nous allons étudier. D. Kaufmann, dans Oesterr. Monatschr. für d. Orient, 1886, p. 80, avance que la liturgie juive a influencé la liturgie chrétienne. « Comme dans celle-là, écrit-il, les oraisons sont précédées d’une litanie : Exauce-nous, Ô notre père, exauce-nous. L'Ordo comm. anim. est précédé d’une prière d'introduction où l'invocation Xyrie eleison Christe eleison est répétée. Qu’on considère aussi la similitude de dispositions et même le texte des oraisons prises isolément ; le terme sicut rappelle aussi le plus ancien texte de la formule hébraïque. »

les premiers artistes chrétiens auront eu à leur disposition? C’est ce que nous allons savoir.

La Mischna de Tanit, u, À, prescrit pour les jours de jeûne public l'insertion de six oraisons supplémentaires entre la T° et la 8° bénédiction de la Tefilla. Dans le morceau extrait du moussaf de la fête du Nouvel-An qu'on récite alors, on Ait

Tu t'es souvenu avec amour de Noé, etc.

Avant la finale de la 7° bénédiction, on dit :

Que Celui qui a exaucé Abraham sur le mont Moriah, etc.

À la fin des intercalations on dit :

Celui qui a exaucé nos pères près de la mer Rouge,

Celui qui a exaucé Josué à Guilgal,

Celui qui a exaucé Samuel à Mitzpa,

Celui qui a exaucé Élie au Carmel,

Celui qui a exaucé Jonas dans le ventre de la baleine,

Celui qui a exaucé David et Salomon, son fils, à Jérusalem .

Quels que fussent le contenu et l'ordre des versets bibliques et des formules de prière récités avant et dans ces intercalations, il est évident que la caractéristique de la liturgie juive des jours de jeûne se trouve dans l'énumération des types favorisés d’un secours miraculeux dans l'Ancien Testament; parmi ces types se trouve précisément Jonas, que nous rencontrons dans le cycle décoratif catacombal, bien qu'il soit absent dans la nomenclature de l’'Ordo commendationis animae.

I1 faut descendre maintenant à une date assez basse, et passer de la Mischna aux gaonim de la Babylone, Mar Sar Schalom et Scherira, afin d'apprendre la manière dont la célébration publique des jeûnes était organisée dans le pays. La collection des réponses des gaonim est substantiellement identique aux oraisons du rituel de jeûne, néanmoins, on constate, dans les divers rites juifs, de nombreuses modifications à la liturgie des jeûnes, prescrite par la Mischna. Dans le tableau qui suit, nous nous bornons à étudier les nomenclatures de types de la Bible, citées dans les oraisons de la liturgie des jeûnes, d’après divers rituels.

1. Zunz, Das Ritus des synagogale Gottesdienst, in-8, Berlin, 1869, p. 122sq. ; D. Kaufmann, 52ÿ% 19 und der Ordo commendationis animae, dans Oesterrei-

chische Monatschrift für den Orient, 1886, p. 80; Revue des Eludes juives, 1887, t. xiv, p. 246.

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Si on écarte quelques noms, qui ne se montrent qu’'exceptionnellement, tels que ceux de Gédéon, Ezra, Mathatias, Hasmonaï et Honi, on atteint un fonds identique et immuable. En faisant la part des variantes que la critique peut introduire dans l'établissement de la nomenclature primitive, il demeure acquis que la liturgie synagogale possédait un rituel de jeûne, comportant l'énumération des types de l'Ancien Testament ; énumération dont la forme altérée laisse, néanmoins, entrevoir originairement l'ordre chronologique. C'est de cette énumération que se seraient inspirés les premiers artistes chrétiens. |

La concordance n’est pas rigoureuse, il faut le reconnaître, ni entre la nomenclature synagogale et les types des plus anciennes fresques catacombales, ni entre cette nomenclature et celle de l'Ordo commendationis animae. Nous pouvons expliquer ce fait par la perte d’un grand nombre de fresques primitives, parmi lesquelles se seraient rencontrés les types non représentés. Cette explication doit paraître si arbitraire, que nous avons le devoir de lui donner toute sa valeur scientifique. Que des fresques aient péri en grand nombre et que des scènes représentées rarement! aient disparu pour toujours, sans laisser trace, ni souvenir, nul ne songe à le nier; mais il faut savoir suppléer aux lacunes des catacombes romaines, par d’autres monuments non moins anciens et d’une conservation irréprochable. Nulle part, les fresques des catacombes ne nous offrent la représentation du martyre de sainte Thècle, auquel fait allusion l'Ordo commendationis animae, nous n'y rencontrons pas non plus la sortie d'Égypte. Or, ces deux faits se voient dans les fresques d'un édifice funéraire. de la nécropole d'El-Bagaouât, dans la Grande- Oasis?. On sait que, dès la persécution de Dioclétien, des chrétiens furent condamnés à l'exil dans l’Oasis?, il n’est donc pas impossible de rapprocher leur présence de la décoration à

1. La scène de l'Annonciation (cubiculum 1v de Bosio dans la catacombe de Priscille) ne nous est connue que par un exemplaire unique, voir Dictionn., torts. Not

2. El-Bagaouät est situé à 5 kilomètres d’El-Kharget, à la lisière du désert, sur une élévation formant un- des derniers contreforts de Djebel-el-Ter. Cf. Wlad. de Bock, Matériaux pour servir à l'archéologie de l'Égypte chrétienne. in-4°, atlas, Saint-Pétersbourg, 1901, pl. 11, ur, n. 1; C. M. Kaufmann, Ein altchristliches Pompeij in der libyschen Wuste. Die Nekropolis der « grossen Oase », in-8°, Mainz, 1902.

3, A.Deissmann, Ein Original-Dokument aus der diocletianischen Christenverfolgung, in-8°, Tübingen, 1902. Voir Dictionn., au mot Oasis.

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fresques dont nous parlons, dont la date ne saurait être abaissée audessous des premières années du 1v° siècle. La coupole de la chapelle funéraire d'El-Bagaouût présente un cycle complet de types bibliques : Adam et Eve, Noé dans l'arche, Moïse, Suzanne, le Bon- Pasteur, les trois Hébreux, Daniel, et parmi d’autres scènes, dont l’énumération ne nous importe pas, une martyre debout sur un brasier, au-dessous son nom : OEKAA (Thècle) ; plus loin, des groupes épars, des fugitifs montés à âne ou à cheval, et cette légende : ICPAHAEITAI. C'est bien, en effet, le peuple d'Israël, que poursuit l'armée égyptienne, commandée par un guerrier armé du bouclier : rond et coiffé du bonnet phrygien. La scène se passe sur les bords de la mer Rouge, qu'une inscription désigne : EPVOPA. Les deux porte-étendards arrivent à cheval, suivis de sept fantassins, derrière lesquels viennent trois cavaliers, lancés au galop, celui du milieu est le pharaon en personne : DAPAQ.

S1 on veut compléter les lacunes des fresques romaines, à l'aide des fonds de coupes dorés, on peut introduire, dans la série des types, un de ceux dont l'absence paraissait inexplicable : Joseph dans la citerne!. Absent de la nomenclature de l'Ordo, nous le retrouvons dans les séries synagogales. Il en est de même pour Moïse, frappant le rocher et l’histoire de Jonas, qui manquent dans l'Ordo, bien qu'ils se retrouvent fréquemment parmi les fresques. Aünsi, on peut conclure que l’Ordo n'a pas été la source unique, ni la source primitive ; mais il a été, néanmoins, une des sources directes des représentations catacombales. Ne s'est-il pas trouvé un intermédiaire entre le rituel des jeûnes et lui, c'estce qu’onne saurait encore affirmer ou nier, mais il peut se faire que des mentions omises dans l'Ordo, et se retrouvant dans les oraisons, nous mettent sur la voie d'un intermédiaire ou d'un supplément.

Nous avons pu constater que l’Église chrétienne, au cours d’une période qui prend fin vers le début du 1° siècle, s’est montrée systématiquement accueillante à l'égard des influences judaïques : néanmoins, par la force des événements, la séparation graduelle s'accomplissait dans le sens d’une scission définitive. Mais l'hostilité grandissante ne pouvait entraîner l'abandon d'usages invétérés de part et d'autre, et dont la persistance atteste l'origine commune. Ce sont ces points de contact entre juifs et chrétiens que nous allons relever maintenant. Quoique, dès le n° siècle, il fut évident que le

1. R. Garrucci, Vetri ornati di fiqure in oro, in-fol., Roma, 1858.

christianisme s’affermissait chaque jour, tandis que le judaïsme s'anéantissait de plus en plus, on ne laissait pas d'être attentif à ce peuple qui gardait le prestige de son rôle illustre dans le passé. Héritières des promesses divines, adressées jadis aux israélites, les premières générations chrétiennes paraissent avoir été convaincues que leur privilège s'étendait à tout ce qui appartenait au peuple rebelle. Ses livres saints, son symbolisme un peu rudimentaire furent désormais propriétés chrétiennes et,. dans le domaine plus restreint de l'archéologie monumentale, les fidèles trouvèrent encore à glaner.

Les descriptions qui nous ont été conservées de quelques synagogues situées hors des frontières de la Palestine, mentionnent différentes parties des édifices : le portique‘, le vestibule?, la cour. Une description, d’origine rabbinique, de la synagogue d'Alexandrie emploie les termes : basilique“, double colonnade”, colonnadei, par où nous pouvons entrevoir qu'il n'était pas sans exemple que les synagogues importantes affectassent la forme basilicale avec deux rangées de colonnes à l'intérieur. Les synagogues étaient innombrables, et nous ne rencontrons nulle part dans la littérature talmudique, si méticuleuse et si malveillante à l'égard des nouveautés en tous genres, une seule prescription d'où on puisse induire l'existence d'un type officiel. La synagogue d’Antioche, dont la magnificence éclipsait toutes les autres, était bâtie sur une crypte. La synagogue d'Alexandrie, le Diapleuston, a été décrite par un récit haggadisteS avec assez de précision pour autoriser la restauration proposée par G. Baldwin Brown?. Les textes du Talmud, invoqués par lui, en faveur de l'existence d’un portique, de l'orientation vers Jérusalem, de la présence d’une nef centrale, flanquée de quatre ailes, sont probants.

4. ox, à Athribis (Egypte), dans la Rev. des Études juives, t. xvu, p.236 sq.

2. Toôvæos, à Mantinée, dans la même revue, t. xxxIV, p. 148.

3. Ilepi6ohos toù brailloov, à Phocée, dans la même revue, t. x, p. 236 sq. Cf. Prestel, Die Baugeschichte des jüd. Heiligthums, in-8°, Strassburg, 1902.

4, *p902 — Casta.