P. Gusman, Pompéi, p
3. J. Wilpert, Le pitture delle catacombe romane, in-fol., Roma, 1903, pl.52, fig. 1; la fig. 2 diffère à peine de la précédente.
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fier pour les introduire dans leur répertoire, Le mythe de Psyché fut un de ceux que le christianisme accueillit en lui imposant de légères modifications quine faisaient que ramener à la profondeur du mythe primitif. Nous avons montré ailleurs! l'importance delarepré-
1. H. Leclercq, dans F. Cabrol, Dict. d’arch. chrét. et de (LU RAT, bre col. 1471 sq. Ajouter aux types que nous mentionnons les Atlas etles Télamons (Aurelio Fernandez Guerra y Orbe, Monumento Zaragozano del ano 312); l'identité du monstre qui engloutit Jonas avec celui d'Andromède (Raoul Rochette, op. cit., p. 111-112; Antiche opere in plastica del museo Campana, p. 57; Garrucci, Monum. inediti dell Instituto archeol., t. vr, pl. 40). Le même monstre se retrouve sur un médaillon contorniate (Sabatier, Médaillons contorniales, pl. x11, n. 6); surla présence des têtes de Méduse sculptées à l’extrémité des sarcophages (Minasi, dans la Revue catholique d'Aire et de Dax, 30 mai 1874). Un des emprunts les plus caractéristiques est celui de la baguette magique attribuée au Christ pour accomplir ses miracles, p. ex.: la résurrection de Lazare, la multiplication des pains. Cf. E. Le Blant, Recherches sur l'accusation de magie dirigée contre les premiers chrétiens, dans les Mém. de la Société impériale des antiqg. de France, 1869, p. 34 sq.; Schultze, Archäologische Studien über altchristliche Monumente, in-8°, Wien, 1880, p. 59 sq.; Hennecke, Altchristliche Malerei und altkirchliche Literatur, in-8e, Leipzig, 1896, p. 177 sq. Il est presque impossible de mentionner tous les sujets dans lesquels reparaît quelque réminiscence des ouvrages de ‘époque classique. Nous citons sans ordre : les urnes ovales à têtes de lion ; les lions dévorant un animal ; les strigilles avec l’imago clypeata au-dessous de laquelle se voient les cornes d’abondance, les marques scéniques, les combats de coqs; ou bien encore l’imago clypeata soutenue par des Victoires. Le mariage est représenté par la conjunctio manuum sous l'égide de Juno pronuba. Cf. V. Schultze, Archäologische Studien über altchristliche Monumente, in-8°, Wien, 1880, p: 99-420 : Ein Sarkophag mit Juno pronuba in Villa Ludovisi; Garrucci, Storia, t. v, pl. 362, n. 2; p. 363, n. 3; citons encore la porte entr'ouverte de l’'Hadès dont nous connaissons un exemplaire au cimetière de Priscille, un autre au cimetière de Callixte, enfin un troisième en Afrique; les représentations de fleuves, de muses, Garrucci, op. eit., pl. 296, n. 4; pl. 349, n. 3. Au cimetière de Priscille, une décoration en stuc nous offre le bas du corps d’un personnage vêtu d’un long vêtement flottant et s'appuyant sur une massue, ouvrage qui s’est inspiré certainement d’un Hercule ou d’un Esculape. Dans la crypte de Lucine et dans a crypte d'Eusèbe nous rencontrons deux fois Ulysse et les sirènes, Garrucci, op. cit, pl. 395, n. 1, 2. Un fait nous aide à prouver que ces adaptations n’allaient pas sans quelques résistances. Un fidèle fit couvrir de chaux une figure de Psyché, De Rossi, Roma sotterranea, t. 11, p. 170 ; un génie funèbre est martelé, cf. t. 1, col. 1626-1627. Nous ne voyons qu'une influence assez lointaine entre Prométhée modelant l’homme, Clarac, Musée de sculpture, pl. 215, n. 30; pl. 217, n. 31, et la création de l'homme, sauf avec Garrucci, pl. 399, n. 7 ; entre Daniel empoisonnant le serpent, sur un fond de coupe doré du British Museum, et le bas-relief d'Esculape et Hygie, dans Clarac, pl.177, n. 60, et M. Albert, Les boucliers décoratifs du musée de Naples
Archéologie chrétienne. I — 10
sentation d'Éros et Psyché dont nous retrouvons l’image sur les pssques, les bas-reliefs, les verres dorés, les pierres gravées l nous ny reviendrons pas. Il nous suffira de montrer l’étroite dépendance du type chrétien à l'égard du type classique dont aucun détail n’a été négligé. Les fidèles se sont simplement abstenus de ce qui, dans la fable païenne, pouvait blesser la modestie ; ils ont gardé le groupe debout enlacé, ils ont supprimé la représentation d’ Éros et Psyché sur leur lit nuptial?, et d’autres scènes d'un caractère, trop libre ?.
‘étude approfondie des monuments figurés de ce groupe n'est plus à faire. Elle nous montre une évolution instructive d’un type dont l'inspiration primitive paraît être celle que réalise le groupe capitolin. « Là, les deux amants ont la plénitude élégante et souple d'une florissante jeunesse. Éros y estreprésenté en jeune homme, il na rien de ses attributs ordinaires. L'artiste n’a songé qu à modeler de beaux corps sans se préoccuper de traduire une idée par un symbole. Mais entre ce groupe charmant et les lourdes sculptures des. sarcophages, le rapport est évident jusque dans les détails. C’est le: même geste d'Éros attirant à lui la tête de Psyché; c’est la même attitude, où la jambe est portée en avant par un mouvement gra-
dans la Revue archéologique, 1881, p. 198, pl. xv. Un des rapprochements sur lesquels on a le moins insisté est celui de Phaéton, cf. Botazzi, Degli emblemi simboli del antichissimo sarcofago, in-4°, Tortona, 1824; W. Palmer, Introduction to early christian symbolism, in-4°, Londou, 1859.
1. Pour cette dernière classe de monuments le fait est discutable, sauf la gemme gnostique de Montfaucon, Antiquité expliquée, t. 11, 2° partie, pl. ezxnr.
2. Voir le catalogue de M. Collignon. Essais sur les monuments grecs et romains relatifs au mythe de Psyché, in-8°, Paris, 1877, p. 393, n. 94 et 95. Le type chrétien se retrouve sur 4° un bas-relief de la villa Albani (rez-de-chaussée, 2e cabinet), Ibid., p. 405, n.129; 2° bas-relief de la villa Médicis, Zbid., p.407, n. 134; 3° bas-reliefs de la cour du palazzo Giustiniani, Zbid., p. 407, n.135; cf. n. 1436; #0 bas-relief du musée Chiaramonte, Zbid., p. 409, n. 139; 5° bas-relief du musée lapidaire au Vatican, Zbid.,p. 410,n.140; 6° celui de la villa Borghèse, Ibid., p. #11, n. 143. Tous ces monuments sont païens ainsi que celui qu'a édité Raoul Rochette, Monuments inédits d'antiquité. figurée grecque, étrusque et romaine, in-fol., Paris, 1833, pl. vu, n.2, p. 34. Mais le sarcophage publié par F. Lasinio, Raccolta, pl. xxxix, pourrait être chrétien.
3. Psyché foulée aux pieds par Éros. Cf. Collignon, op. cit., p. 373, n. 11; p. 387, n. 64; Psyché suppliant le dieu de l'amour, Zbid., p. 374, n. 13, 15; p. 375, n. 17-19; Psyché affaissée aux pieds de Vénus, Jbid., p. 378, n. 27; Psyché posant le papillon sur son sein, Ibid., p. 383, n. 43, 44; Psyché attachée par Éros à un arbre, 1bid., p. 386, n. 59; à une colonne, Jbid., p. 386. n. 60, 62, 63.
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cieux dans le groupe capitolin, par un effort gauche et pénible dans les groupes funèbres. On ne saurait tirer qu'une conséquence de ce rapprochement : c’est que l’art a fourni à la sculpture des sarcophages la forme extérieure du mythe. Mais tandis que dans les œuvresd'’art cetteforme a varié au point de devenir parfois la cause d’équivoques, elle s’est conservée sur les basreliefs avec une sorte de scrupule religieux. Il semble que ce soient les monuments funèbres
qui aient fixé définitivement et consacré les 33. — Groupe capitolin, 34. — Éros et Psÿché du Musée
| d’après Clarac, Musée de Dresde, représentations figurées de sculpture, pl. 653, d'après Clarac, Musée de Sculpn. 1501. ture, pl. 652, n. 1498.
du mythe !.
Nous allons énumérer les jalons de la route suivie par le type primitif dans son développement jusqu’à son apparition sur les sarcophages chrétiens. Le groupe capitolin (fig. 33) ne montre que les amants sans attributs, le groupe de Dresde (fig. 34) offre déjà les ailes, le sarcophage païen de Pise (fig. 35) montre Psyché entièrement vêtue et ne présente plus guère de différence avec le sarcophage chrétien de la catacombe des Saints-Pierre-et-Marcellin (fig.36).
Le groupe d'Éros et Psyché de la galerie de Dresde ?, rapproché de celui du sarcophage chrétien ?, ne laisse aucun doute sur la
