Id., 1880, p. 73, pl. v, fig

choix de la plupart de ces types une intention symbolique. On connaît plusieurs exemplaires d’une lampe sur laquelle est figurée une grenouille et il se trouve que cet animal, d'une laideur universellement reconnue, est employé à titre de symbole. L'inscription qui entoure le repoussant batracien est formelle : EFG) ANACTACIC €IMI ; ainsi la grenouille est le symbole de la résurrection !. D’après cet exemple, on peut induire qu'il n’y eut guère d'animal qui, pour les fidèles, ne possédât une valeur mystique. Ceci est d’autant plus probable que parfois, dans les sujets bibliques auxquels l’acheteur pourrait n’attacher qu'une signification exclusivement historique, on lui indique qu’il ne doit pas s'arrêter ainsi à mi-chemin. C'est le cas pour une scène ‘bien connue, le retour des explorateurs israélites envoyés en Chanaan et chargés d’une grappe de raisin. Divers exemplaires de ce type? nous font voir la grappe monstrueuse suspendue à un long bâton et surmontée du monogramme du Christ afin de bien marquer l'étroite connexion qui, dans ce symbole, devait diriger la pensée des fidèles du raisin et du bâton au sang du Christ attaché sur la croix. Si une scène biblique réclamait un commentaire, à plus forte raison, un animal isolé devait-1l recevoir le sien. C’est ce qui a eu lieu. Une série de lampes, que les inventaires accroîtront considérablement, nous montre des animaux accompagnés d’un symbole religieux 3: croix, chrisme, ete. Ce n’est pas seulement à Rome, mais en Egypte et en Afrique que cette préoccupation reparaît. Parfois ce commentaire fait défaut, mais, c'est qu'alors l'interprétation ne peut faire de doute, comme dans le cas d’une lampe grossière, sur laquelle se voit une poule entourée de ses poussins formant une sorte de bordure. Il y a là un souvenir de la parole de Jésus : « Jérusalem ! Combien de fois ai-je voulu rassembler tes fils ainsi que la poule rassemble ses poussins sous ses ailes #. »

En attendant le Corpus des lampes chrétiennes promis par M. Toutain, nous ne possédons pas d'inventaire plus complet que

1. Bull. de la Soc. nat. des antiq. de France, 1879, t. xx, p. 99-100; De Rossi, Bull. diarch. crist., 1879, p. 32, note 1.

2. Mélang. d'arch. et d'hist., 1886, pl. 1v, n. 2; Garrucci, Storia dell’ arte cristiana, pl. 476, n. 4.

3. À. de Waal, Tierbilder in Verbindung mit heiligen Zeichen auf altchristlichen Monumenten, dans Rômische Quartalschrift, 1904, t. xvnr, p. 260-264, porn. À TRE

4. Matth., xxur, 27; Mélang. d'arch. et d'hist., 1886, pl. 1v, n. 1.

Lubéd.n idées 4

LA, ‘uod de aus Fi LR ARC 11 L \ \

celui des lampes chrétiennes de Carthage publié par le Père Delattre !. Une partie considérable de cet inventaire est consacrée aux représentations d'animaux et plusieurs exemplaires nous les font voir accompagnés d’un symbole religieux; néanmoins, le plus grand nombre en est dépourvu. Les types les plus fréquents sont

349, — Lampe du mr° siècle, 350. — Lampe africaine du d’après Darcelet Basilewsky, Col/ect.Basilewsky, vie siècle. Ca'alogue, pl, 1.

ceux du poisson ?, du lion ?, du cerf#, du cheval ?, du lièvre 6, de l’agneau 7, de la colombe 8, du pélican?, du coq !?, du paon!!, de l'aigle ?, du phénix ; d’autres animaux sont moins fréquemment reproduits soit qu'ils n’appartiennent pas à la faune de la province, soit qu'ils aient eu moins de débit; on rencontre donc, mais rarement : le chameau, la chèvre, le sanglier, le lévrier, le rhinocéros, etc. 4, le canard, et divers volatiles 5.

La décoration animale reparaît sur les lampes en tous pays, mais elle ajoute peu à ce que nous apprennent les lampes de Carthage.

1. A.-L. Delattre, Lampes chrétiennes de Carthage, dans la Revue de l'art chrétien, 1890, p. 134 sq.; 1891, p. 39 sq. ; 296 ; 1892, p. 133 sq. ; 224 sq. ; 1893, p. 34 sq.

Id.,n.1-32, 764-772; dauphin, n. 840-842.

Id.,n. 33-81, 773-183, 843-8417.

. Id., n. 81-96, 784-788, 848-850.

Id., n. 97-118, jument allaitant son poulain, n. 851. Id., n.119-132, 852.

Id., n. 133-160, 853.

Id., n. 201-260, 861-865.

Id., n. 193-200, 866.

. Id., n. 260-273.

. Id., n. 274-279.

. Id., n. 280-288, 867.

Id., n. 289-295, 868.

Id.,n. 296-304, 869-870.

Fe bd à de be be w ES DES

Une fouille ! ou un musée ? pris au hasard entre beaucoup d’autres ne modifie pas sensiblement la statistique proportionnelle entre les divers types que nous venons d'énumérer,

Pour se rendre compte de la décadence de l'industrie des lampes, il faut rapprocher d’un bel exemplaire figurant un poisson * (fig.349) celui qui a été trouvé à Philippeville, représentant également un poisson (fig. 350).

La faune n'est pas seule mise à contribution par les potiers, ils empruntent à ‘la flore quelques modèles, quoique en assez petit nombre. Les lampes de Carthage nous montrent le cèdre #, le palmier ÿ, la vigne 5, et quelques autres fleurs et arbustes ? ; à Akhmin on voit des palmes 8, des grappes de raisin ?.

Parmi les animaux, certains ont une valeur symbolique évidente, ce sont ceux qui se retrouvent sur les fresques, les sarcophages, les dalles funéraires, par exemple : la colombe tenant le rameau d’olivier dans son bec ou dans ses pattes 10. Parfois, on rencontre des variantes telles que la colombe tenant suspendue à son bec une grappe de raisin ou bien becquetant des raisins!f. On trouve aussi deux poissons nageant de conserve ou bien en sens contraire, le sens de ce symbole s'explique par son emploi avec la croix, l’ancre ou la nasse tel qu'on le rencontre sur les pierres gravées !?. Non moins clair est le symbolisme de la vigne * dont

1. R. Fôrrer, Die frühchristlichen Allerthümer aus dem Gräberfelde von Achmin-Panopolis, in-4°, Strasbourg, 1893, pl. r1-v.

2. O. M. Dalton, Catalogue of early christian antiquities, in-4°, London, 1901, p. 139-154.

3. Darcel et Basilewsky, Collection Basilewsky. Catalogue raisonné, in-#, Paris, 1874, pl. 1, n. 4; cette lampe mesure en longueur 011, en largeur, 0%05; l'infundibulum est sur le dos, le crochet à la naissance de la queue ; cette lampe est pourvue d’une saillie ovale formant pied.