E. Le Blant, LesAcles des martyrs, in-4'', Paris

LES SOURCES LITTÉKAIRES DE l' ARCHÉOLOGIE 67

ments figurés et les textes historiques dont rinterprétation est fixée K

II. Le Martyrologe hiéronymien- est une compilation i)arvenue jusqu'à nous dans un immense désordre. Il paraît présenter plus d'importance pour l'hagiographie que pour l'archéologie monumentale. Le laconisme des notices n'oU're que peu de chose, et souvent même rien du tout, à recueillir en dehors des noms de lieux qui, eux-mêmes, ne laissent pas d'être douteux. Ces mentions topographiques, quelles qu'elles soient, ne doivent pas néanmoins être négligées parce qu'elles témoignent des traditions locales vers les v"^ et vi" siècles de notre ère. Si incomplètes — ou même fausses — que soient parfois ces indications, elles n'en sont pas moins d'utiles jalons sur la route presque effacée d'où les monuments figurés ont disparu. Le Martyrologe hiéronymien se compose des calendriers de diverses Églises rapprochés et embrouillés à dessein, de manière à présenter une rédaction suivie. Ces calendriers particuliers nous sont connus par d'antiques fragments relatifs aux églises de Rome, de Carthage et de Tours. Le travail de codification auquel ils furent soumis ne laisse qu'entrevoir, et avec bien des hésitations, les documents primitifs rédigés vers le milieu du iv« siècle, en Afrique et en Asie-Mineure, lorsque les Églises entreprirent le réfection de leurs archives dévastées sous Dioclétien''.

1. Par exemple les Actes des saints Nérée et Acliillée, de sainte Cécile, des martyrs Jean et Paul, cf. H. Achelis, Acta S.S. Nerei et AchiUei, in-8°, Leipzig, 1893; Crostarosa, dans Nuovo bull. di archeol. crist., 1899, p. 261-278; 1900 p. 143-160, 265-271 ; O. Marucchi, Eléments d' archeol. chrét., t. m, p. 444, 445,' 448; P. Allard, La Maison des martyrs, dans Etudes d'hist. et d'archéoL, i'n-12i Paris, 1899, p. 159-220; A. Dufourcq, Étude sur les Gesta martyrum romains, in-8, Paris, 1900, p. 145-152, pi. u-vii ; P. Allard, Hist. des persécutions 1885 t. I, p. 164-177.

2. De Rossi-Duchesne, Marlyrologiuni Ilieronymianum, in-fol Bruxelles

3. L. Duchesne, Les sources du martyrologe hiéronymien, dans les Mélanges d'archéoL et d'hist., 1885; H. Achelis, Die Martyrologien, ihre Geschichte und ihr Werth, in-8», Gottingen, 1900; A. Dufourcq, Étude sur les Gesta martyrum romains, in-8° ; Paris, 1900; Urbain, Ein Martyrolog. d. christl. Gemeinde zu Romani Anfang des v. Jahrhund.. in-8°, Leipzig, 1901 ; Kneller, Heortologie, in-80, Freiixirg, 1901, p. 109-234. Le Martyrologe d'Asie-Mineure nous est parvenu dans une traduction syriaque conservée dans un manuscrit de l'an 412. Wright, dans Journal of sacred Literature, 1865-1866, t. viii, réédité par M. Graffin avec un essai de reconstruction du texte grec primitif dans Acta sanct., nov. 1. 11, part. l,p. lu-lxv. Cf. E. Egli, Altchristliche Studien : Martyrien

Ce n'est que vers le milieu du v° siècle qu'a été exécutée, en Italie, la compilation désignée sous le nom de Martyrologe hiéronyinien. Transportée en France, elle y fut, vers l'an 590, à Auxerre, l'objet d'une recension de laquelle dérivent tous les manuscrits actuellement existants. Trois de ces manuscrits, parmi les plus importants, ont fait l'objet d'une publication intégrale qui ne semble pas définitive.

Les martyrologes qualifiés historiques sont dune époque plus tardive. Ils sont généralement désignés par les noms de quelques auteurs ecclésiastiques du vin*' et du ix*" siècle dont la part de collaboration à ces recueils n'est pas toujours très clairement démontrée. Les documents dontBède, Rhaban Maur, Adon de Vienne, Usuard — pour ne mentionner que les plus connus — font usage, ne sont pas tous de bon aloi. Leur apport archéologique est si mince, et leur date si basse que nous n'en faisons guère usage pour nos études,

III. Le Calendrier Libérien ou Philocalien est un almanach renfermant divers documents, les uns profanes, les autres ecclésiastiques : calendrier astronomique, canon de la Pâque, table des fêtes des empereurs, extraits des fastes consulaires, liste des préfets urbains de l'an 254 à l'an 34 i, depositiones episcoporum du pape Lucius au pape Jules (255-352), liste des principales fêtes chrétiennes de l'année, principalement celles des martyrs : depositiones martyrum, catalogue des papes depuis saint Pierre jusqu'au pape Libère, mentionnant plusieurs églises ou oratoires élevés sous leur pontificat, par exemple : trois basiliques construites par le pape Jules P"" sur la voie de Porto et sur les voies Aurélienne et Flaminienne. La première édition de ce calendrier Philocalien paraît avoir été publiée en 336, et la dernière, en 354, par le calligraphe Furius Dionysius Filocalus. La plus importante de ces listes est la depositio episcoporum qui commence à la même date que la liste des préfets urbains. Auraient-elles été toutes deux transcrites sur les registres officiels de la préfecture urbaine ou sur les archives de la police ? Si improbable que soit cette supposition, elle n'est pas dépourvue de tout fondement. Dès le début du iii^ siècle, beaucoup d'églises commencèrent à payer tribut à l'Etat afin d'échapper aux vexations et elles setrouvèrent, en conséquence, immatriculées sur

Martyrologien àltesten Zeit, in-S", Zurich, 1887; L'ieizmHnn, Die drei a Uester Martyrologien, in-8°, Bonn, 1903.

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les registres de police'. Lévèque était tout désigné pour être rendu responsable de cette déclaration, c'est pourquoi l'Etat le considérait comme mandataire officiel de la communauté, et lui communiquait ce qui concernait l'association funéraire. On voit ainsi l'empereur Dèce interdire la nomination d'un successeur à l'évêque Fabien, et considérer l'élection du pape Corneille comme une contravention ; l'empereur Aurélien faire restituer le local usurpé des réunions chrétiennes à l'évêque resté en communion avec l'évêque de Home, c'est-à-dire à l'évêque dont le fonctionnaire épiscopal de la communauté de Rome rendra bon témoignage devant l'administration civile. L'édit de Gallien restitue les propriétés ecclésiastiques auxévêques; de même que c'est aux évêques qu'on réclame la <( tradition » des livres sacrés. La depositio episcoporum nous apprend qu'en 304 le siège de Rome demeura vacant pendant 7 ans, (j mois, 25 jours. Il ne faut pas entendre que l'Eglise n'eût pas tlévêque pendant ce laps de temps, mais que les loca ecclesiastica étant confisqués et la hiérarchie ecclésiastique légalement supprimée, cette situation équivalait, au regard de l'administration civile, à une vacance, et c'est ce que la depositio episcoporum a voulu exprimer-. C'est un exemple typique du genre de renseignements que les documents les moins diserts peuvent fournir à l'histoire et a 1 archéologie -^

La depositio marti/rum est d'une importance considérable pour la topographie cimétériale de Rome. Toutes les fêtes qu'elle relate ont une attache topographique relative soit au lieu du martyre, soit à celui de la sépulture. On y trouve seulement les fêtes principales, celles de Noël, de la Chaire de saint Pierre et les fêtes les plus solennelles des martyrs. On n'y fait pas mention de sainte Agnès ni de sainte Cécile, ce qui montre que ces fêtes n avaient pas encore grande notoriété au temps où le catalogue fut rédigé.

1. TerluUien, De fuga, c. xii, xiii, P. L., t. ii, col.lSo sq.

2. On trouve dans le Liber pontificalis un fait qui confirme cette situation. L'empereur Maxence veut contraindre le pape Marcel à confesser qu'il n'est jinint évèque parce qu'il n'a pas été reconnu par le gouvernement impérial; or, le nom du pape Marcel manque sur la depositio episcoporum copiée, disions-nous, sur un registre ofQcieloù, en effet, il ne devait pas figurer.

3. Der Ctironograph vom Jahre 334, édit. Mommsen, dans Abhandlungen der liônigl. sàchs. Gesellschafl der Wissenscliaften ; pfiil-fiist. Klasse. 1850; Corp. inscr. lat., t. i, p. 333 sq.; Monum. Gennaniae, Scriptores antiguissimi,

t. IX.

70 CIIAriTRE PHÉI.IMINAIRE

IV. Le Calendariuni Carlliaginense ', document du vi^ siècle, contient, outre une liste de martyrs parmi lesquels les Africains tiennent une place prépondérante, contient, disons-nous, le natale des évêques de Carthag-e depuis Gratus. qui siégea au concile de Sardique, en 343, jusqu'à Eug-ène, qui mourut exilé en Gaule, en 503. Le calendrier dut être rédigé sous Boniface qui gouverna TEglise de Carthage de o23 à 533.

V. Nous avons parlé plus haut '^ de l'importance des inscriptions damasiennes au point de vue de la topographie des catacombes romaines, lorsqu'elles ont pu être recouvrées sur les lieux mêmes où elles ont été mises en pièces par les dévastateurs de toutes les époques.

VI. Le Liber pontlpcalis est un recueil de notices biographiques depuis saint Pierre jusqu'à Nicolas L'' (7 867), ou jusqu'à Etienne VI (jSyi) dans d'autres éditions. L'attribution de ce recueil au pape Damase et à Anastase le Bibliothécaire est sans aucun fondement ■'. Le Liber pont ificalis nous a été conservé par plusieurs manuscrits. L'un d'eux, Codex Veronensis, s'arrête à Anastase I" (-|- 498) et la notice de son successeur, Symmaque. est l'œuvre d'un contemporain et d'un adversaire. Une deuxième rédaction s'arrête avec Félix IV (•]- 530) ; une troisième s'arrête à 687, une quatrième date de l'an 714; enfin une dernière appartient au ix*" siècle. La valeur historique de ces rédactions ditïère considérablement de l'une à l'autre. Des remaniements postérieurs ont parfois introduit d'inextricables confusions, ce n'est guère c[u'à partir du vi*^ siècle c{u'on peut considérer le Liher poîitificalis comme une source historicjue recevable. Pour la période antérieure il faut tenir compte des sources mises à profit. C'est ainsi que le catak)gue philocalien a été utilisé pour diverses notices qui participent, dans les questions topographiques, à son autorité. C'est le cas pour les notices du pape Fabien (236- 250) et du pape Jules (337-352).

VIL Les Livres liturgiques : sacramentaires, ordines, présentent une réelle utilité pour la topographie des cimetières et le culte des

1. Mahillon, Vêlera niuilecla, iii-S", Parisiis, 1675, t. m, p. 398.