Eusèbe, Hist. eccL, 1. X, c. iv, P. G., t. xx, col

3. J. A. Mesmer, clans Mitlheil. der k. k. Centralcommission, t. v, p. 180, soutient que les basiliques chrétiennes ne peuvent être issues en aucune façon du temple à hypètre, car l'essence de la basilique, selon lui. c'est l'introduction de la lumière par les fenêtres d'une construction centrale dépassant en hauteur les nefs latérales, tandis que le temple à hypêtre est éclairé au moyen d'une baie ouverte dans le plafond.

4. De Rossi, Verre représentant le temple de Jérusalem, dans les Archives de lOrient latin, 1883, t. ii, p. 439-4.53 ; G. Perrot, Histoire de fart dans fantiquité, in-i°, Paris, 1887, t. iv, p. 293 sq., ûg. 151.

pour le vestibule du Temple par les artistes phéniciens 1. La présence de ces colonnes isolées, placées dans la perspective du vestibule, nous met sur la voie d'une disposition analogue dans les basiliques chrétiennes^. Des colonnes sans architraves, surmontées de canthares d'argent, furent dressées par Constantin, à Jérusalem, autour de l'hémicycle par lequel se terminait la basilique du Saint-Sépulcre, décrite par Eusèbe^. Colonnes semblables à Rome, dans la basilique constantinienne de Latran, en bronze doré, au nombre de quatre, dans l'abside, supportant des lampes ^ Ces coïncidences valent la peine d'être signalées. Elles renferment, pour le moins, une insinuation sur la nature des préoccupations qui ont déterminé telle disposition architectonique ou ornementale des églises chrétiennes à l'époque de la Paix.

Si, cependant, quelque type traditionnel ou conventionnel du Temple aA^ait passé des juifs aux chrétiens, tout espoir de le ressaisir ne serait pas perdu. Nous pourrions espérer le retrouver dans les plus anciennes bibles figurées, dont les origines remontent à la période classique de l'art chrétien et sont contemporaines de notre fond de coupe. Or, si ces bibles primitives ont, pour la plupart, disparu, nous savons qu'elles ont inspiré des bas-reliefs et des mosaïques dont nous pouvons juger encore de nos jours. La mosaïque du grand arc de Sainte-Marie-Majeure (432-440) paraît dépendre de l'illustration de ces anciennes Bibles. On y voit la rencontre de Jésus, porté par sa mère, avec Siméon et Anne, au milieu d'un vaste portique à arcades, dans le style architectonique du lye.ye sièclc^. Au ccutrc de ce portique, s'élève le Temple, orné d'une façade tétrastyle, d'un tympan et d'un toit triangulaire. A Saint- Apollinaire de Ravenne, moins d'un siècle après la mosaïque de Sainte-Marie-Majeure, nous retrouvons la façade tétrastyle du Temple. Cette coïncidence des mosaïques et de notre fond de coupe sur un point de détail pourrait faire remonter à une source plus ancienne et mettre sur la trace d'une réminiscence historique du