III Rog., VII, 21 ; II Parai., m, 17; Ezech., xl

2. De Vogiié, Le Temple de Jérusalem, in-4", Paris, 1864, p. 29, 34, fait supporter un entablement par ces colonnes ; de Saulcy, Hist. de l'art judaïque, in-4", Paris, 1864, plan K. L; D. D. Bartolini, .Su//' antico lemplo di Salomone, in-S", Roma, 1868, pi. m ; De Rossi, op. cit., n'admettent pas cette disposition.

3. Eusèhe,VilaCo!islanlini, 1. III, c. xxxviii; P. G., t. xx, col. 1097.

4. Ms. Vafic, n. 712 : Descriptio sanctuarii romanae Ecclesiae.

5. R. Garrucci, Storia delV arle crisliana, in-fol., Prato, 1873, pi. 212, n. 2|

Temple d'Hérode, réminiscence qui n'eût pas été sans influencer l'architecture chrétienne. J.-B. De Hossi avait pressenti qu' « il y a quelque parti à tirer d'un rapprochement que l'on pourrait faire avec les anciennes syna^otfues juives les plus considérables. On peut supposer, en effet, ajoute-t-il, qu'on y aura voulu quelquefois imiter plus ou moins le temple de Jérusalem », Sans doute, les orig-ines de la basilicpie chrétienne ne sont pas dans la synagogue ni dans le temple de Jérusalem, mais plusieurs influences diverses s'y sont rencontrées et, parmi elles, il faut mentionner celle dont nous venons de relever quelques traces.

Les édifices funéraires ont été une autre occasion donnée au judaïsme et au christianisme de se rencontrer. Pour se faire une idée de la compénétration qui existe, sur certains points, entre juifs et chrétiens, il suffît de rappeler que les plus anciennes tombes des fidèles à Carthage ont été rencontrées dans une catacondie juive '. On s'étonne moins alors des rapports constatés entre les formules et les symboles du cimetière juif de Gamart et les formules et les symboles des tombes chrétiennes de Damous-el-Karita. Mais c'est à Rome même, que la plupart des problèmes touchant à l'antiquité chrétienne doivent être étudiés et résolus. A Rome, plusieurs cimetières, que la tradition rapproche des temps apostoliques, se distinguent des grandes nécropoles souterraines par des caractères^ qui attestent l'antériorité de ces cryptes à l'institution régulière et systématique des sépultures catacombales dans l'Eglise romaine. Le mode adopté pour les excavations parles premiers fidèles appelle une comparaison avec les procédés en usage dans la communauté juive. La différence essentielle entre les deux procédés d'inhumation souterraine, sémite et chrétien, c'estque, souvent, dans les cryptes juives, le cadavre n'était pas enfermé dans une niche ; dans les catacombes chrétiennes, il est toujours enfermé et le plus souvent muré-\ La raison de cette différence se trouve dans le fait que les chambres sépulcrales juives étaient ordinairement inaccessibles aux vivants, leur ouverture ne se démasquait sur le flanc d'une roche, que pour donner passage à un mort ; au contraire, les catacombes chrétiennes étaient ouvertes aux fidèles qui s'y rendaient isolément et, dans certaines circonstances, s'y réunissaient pour les anniversaires et pour la synaxe eucharistique. L'obligation de se dissimuler et la pensée toute natu-