Voir Dictionn. d'archéologie^ t. I, col
orientales de l'Empire; F. X. Kraus a attribué la même prérog-ative, non plus à Rome, mais à lEg-ypte, et il l'a même localisée à Alexandrie. Les débris des monuments auraient pu être étudiés, mais on se bornait a les classer sommairement, au hasard de la théorie adoptée, en « romains» et « orientaux ». M. J. Strzygowski, mis en défiance par ce procédé, rappelle la recherche laborieuse et Tétude méthodique vers la mère patrie de toute civilisation, le vieux sol d'Orient trop dédaig-né ou trop superficiellement interrog-é dans ce débat. Dans une première étude, intitulée Orient oder Rom (1901), il étudiait un choix de monuments qui justitiait la conclusion suivante : C'est en Orient — en Eg-ypte, Syrie et Asie-Mineure — que l'hellénisme a eu ses derniers jours de fécondité ; là est né l'art chrétien. Mais non pas d'une naissance mécanique, C[ui transforme d'un seul coup et suivant une loi donnée les formes anciennes. Si rÉg-ypte exerce l'influence prédominante, en chaque centre, à Antioche, à Séleucie, en Palestine, à Byzance, des éléments locaux sont ég-alement à l'œuvre, qui marquent de nuances parfois fort accentuées l'évolution de l'art nouveau. Dans cette évolution, Rome n a d'abord aucun rôle. Plus tard seulement, au iv" ou v*" siècle, elle bénéficiera elle-même du travail oriental ; et quand elle sera replacée, par son influence religieuse, à la tête du monde régénéré par les invasions barbares, alors elle transmettra partout la culture chrétienne dont elle sera devenue la seule dépositaire.
Le livre consacré à l'Asie-Mineure, Klem Asicn (190H). est la démonstration, fondée sur une documentation abondante, delà thèse présentée deux années auparavant. Sans s'astreindre aux frontières de l'Asie-Mineure, M. J. Strzyg-owski y place le centre de ses études et de son arg-umentation. Le groupe remarquable de Binhirkilisse (( les mille et une églises », au sud-sud-est d'Iconium, est décrit en détail ; puis les résultats de l'expédition von Oppenheim dans la Turquie asiatique et diverses autres expéditions scientifiques sont exposés et illustrés. Depuis les livres de Texier et de Pullan et celui de M. de Vogiié sur La Syrie centrale [\S{}^), presque rien n'avait été tenté dans ces régions en faveur de l'archéologie chrétienne. L'œuvre de M. de Vogiié n'avait étéqu'unerévélation et non pas, comme elle aurait dû l'être, une initiation à des recherches plus étendues et à des conclusions plus générales. Tout au plus s'était-on occupé depuis lors, à la hâte et sans approfondir, de quelques ruines imposantes facilement accessibles sur le littoral méditerranéen, ou dans les centres déjà civilisés de l'intérieur : Jérusalem, Damas,
HISTOIKE 29
Ba 'al bek, Palmyre, Alep, etc. Et ici, comme ailleurs, on se hâtait, sur le vu de quelques détails techniques et artistiques révélateurs de l'art médiéval, de déclarer les édifices entiers byzantins ou romans, sans plus de précision.
Cette précision serait en ell'et difficile k atteindi-e. Tout au plus parvient-on à établir une présomption d'après la([uelle on refuse à l'Orient toute influence dans l'évolution de l'art anticjue grécoromain en art byzantin, puisque l'Orient, en apparence du moins, n'a plus d'autonomie. Dès avant notre ère, TAsie-Mineure et la Syrie sont devenues des provinces grecques : la civilisation hellénique y est prospère. Lorsque, plus tard, les principautés Séleucides s'etfacent devant les envahissements de Rome, tout semble devoir être marqué de l'empreinte romaine jusqu'à ce que, l'empire devenu chrétien, le christianisme prenne possession de 1 Orient. Sous ces apparences, toutefois, l'indivitlualisme des provinces orientales éclate au premier aspect. Tandis que l'hellénisme et le romanisme prennent possession tant bien que mal des régions méditerranéennes, où ils subissent, du reste, de notables modifications, le centre de 1 Asie-Mineure ou de la Syrie n'est guère, vis-à-vis de ces civilisations, que dans une dépendance théorique : la langue, les usages, la religion même échappent aux influences étrangères, ou ne s'y adaptent qu'en les transformant. Un syncrétisme s'est produit, dans lequel la philologie et la philosophie ont entrepris de discerner, au point de vue de leurs études, les éléments propres à la race et au sol des éléments adventices. Une opération île même nature doit être tentée par lai'chéologie soucieuse de dégager les origines de l'art. Plus que toute autre étude peut-être, l'histoire d'un art aussi vaste et aussi varié que l'art chrétien exigerait une documentation très ample, assez complète, en tous cas, pour que toutes les régions fussent représentées avec les nuances qu'elles ont pu introduire en chaque branche du domaine artistique ; mais qui pourra se flatter, avant plusieurs générations peut-être encore, d'être documenté convenablement sur l'architecture, les arts plastiques et la peinture de chaque contrée d • l'Orient chrétien?
C'est par l' Asie-Mineure que M. J. Strzygowski a entrepris la démonstration des origines orientales de l'art chrétien. Il a classé les édifices chrétiens orientaux sous un certain nombre de rubriques : la basilique voûtée, la basilique à coupole, la basilique à croix grecque avec coupole, les églises sur plan rond ou octogonal avec coupole. Chaque groupe, étudié dans un nombre plus ou
30 CHAPITP.E PIUXIMINAIRE
moins considérable de types, a été comparé aux édifices correspondants que rOccident possède, et examiné au point de vue de la technique g^recque et romaine. Suivant M. J. Strzyg-owski, la coupole, avec une forme, il est vrai, un peu spéciale, peut-être pas assez nettement détinie. est déjà réalisée en Orient au iv® siècle; en Syrie et en Asie-Mineure, on l'élèvera de préférence sur le plan octog-onal, sur un transept en Arménie, sur la nef d'une ég-lise avec choeur trilobé en Egypte. Plus tard, ces formes aboutiront toutes à Constantinople dans un syncrétisme ingénieux, mais pas aussi g-énial qu'on le suppose d'ordinaire chez l'architecte de Sainte-Sophie, par exemple. A cette évolution, Rome demeure étrangère, car, tandis quau point de vue administratif, elle rayonne en tout lieu, tout stationne chez elle, au contraire, au point de vue artistique, jusqu'à ce qu une impulsion étrangère vienne apporter des procédés nouveaux et de nouvelles formes. L'Egypte, à l'inverse, peut revendiquer, clans ce mouvement, une part prépondérante, pas exclusive, toutefois. Voici, sommairement, comment M. Strzygowski présente ce développement primordial de lart chrétien.
Aux premiers siècles de notre ère, c'est l'art hellénistique, plus ou moins dégénéré, qui règne partout en Orient, depuis le Bosphore jusqu'à l'Egypte. Le christianisme, en s'implantant dans ces régions, crée des besoins nouveaux et développe la civilisation hellénistique, même en des centres où elle n'avait pas pénétré. Il faut des lieux de réunion pour les fidèles, et les premières notions du symbolisme chrétien inspireront une décoration appropriée à ces nouveaux édifices. Chaque centre chrétien en érigeant son église, en construisant un martyrion et en décorant ces édifices, devra opérer, dans des conditions plus ou moins différentes, selon que la pierre ou le bois font défaut. Il en résultera des modifications en sens divers des formes helléniques fondamentales, jusqu'au jour où les relations de province à province auront occasionné les imitations et les emprunts, et rendu possible le syncrétisme total qu'est l'art byzantin.
D'où vient celui-ci ? DAsie-Mineure et de Syrie, répond M. Strzygowski. Au moment où Constantin se détache de Rome, il la répudie et n'en veut rien emporter. Rien même de cet art augustal, qui sembla lié un instant aux destinées de l'Empire. Aucun élément romain n'entra dans les murs de Byzance. Le vieil art d'Asie-Mineure. un peu ratatiné, reçoit moins une sève nouvelle qu'une parure toute neuve et éclatante, dont les caractères helléniques, syriens, persans
et égyptiens demeurent reconnaissables. De Rome, il n'est pas question. Les types architectoniques, qu'on disait romains, sont grecs ou asiatiques, et les modifications qu'on leur impose sont d'origine égyptienne, tandis que la décoration dont on les revêt est copte et syrienne.
Il y a plus encore. Non seulement l'Occident n'a pas instruit ou inspiré l'Orient, mais il en est tributaire. La variété des écoles orientales issues de l'hellénisme adapté aux origines locales, explique la richesse extraordinaire de l'art roman occidental. La multiplicité de ses procédés de structure, la variété surprenante de ses motifs ornementaux devient chose facile à concevoir, comme aussi les rapprochements avec les débris artistiques, relevés en Orient, si 1 on admet que l'Occident ait puisé, dès la plus haute antiquité chrétienne, aux diverses écoles de l'Orient, et non à Rome, en Lombardie ou ailleurs. En effet, à peine né à Byzance, l'art nouveau ne tarda pas à régner sur tout le littoral de la Méditerranée pour s'épanouir enfin dans sa plus grande splendeur sous Justinien, et c est l'art byzantin qui règne véritablement à Byzance, à Ravenne et en Italie.
Le nom seul de Ravenne et le souvenir de San- Vitale remettent en mémoire trop de discussions pour que l'aboutissement de l'art byzantin dans cette célèbre église, ne doive être considéré comme la suprême audace de l'achèvement logique de la conception de M. Strzygowski. Ici les influences doctrinales se combinent avec les influences artistiques. Les raffinements théologiques des orientaux éblouissent les occidentaux, les symboles font accepter les procédés, ainsi le pavillon couvre la marchandise et les occidentaux accueillent, sans trop y regarder et presque sans y rien comprendre, ce qui leur est présenté comme une tradition quelconque de l'art chrétien en Orient." Rome elle-même subit cette influence ; bien loin qu'elle ait rayonné en Orient, ou même sur la Gaule, elle a reçu les procédés et les formes artistiques du nouvel art chrétien, par l'intermédiaire de Ravenne et de Milan, où aboutissaient les voies de communication avec l'Egypte, la Syrie et l'Asie-Mineure, pour se prolonger ensuite jusqu'au centre cosmopolite de Marseille, en laissant de côté l'antique Rome. Rome otfre, il est vrai, des monuments assez analogues à ceux de l'Orient chrétien pour que ceux-ci aient pu être souvent considérés comme dérivés de ceux-là ; mais ces analogies doivent s'expliquer par le fond commun, développé séparément en Orient et à Rome, à savoir le vieil art hellénistique de basse époque.
32 CHAPITP.K PRELIMI.NAIHK
On peut maintenant se rendre compte de Timportance de la conception de M. J. Strzygowski qui donne sur toute l'archéologie chrétienne une vue d'ensemble ingénieuse et profonde autant que solide. Des études ultérieures pourront corriger certaines propositions, nuancer les degrés de certitude des diverses parties de la thèse, compléter la documentation; elles auront, croyons-nous, moins à faire pour corroborer cette conjecture que pour la ruiner.
Les premières années du xx*" siècle ont apporté un contingent précieux au développement de l'archéologie chrétienne. En 1901. M. Auo-. AudoUent a donné une monographie de Carthage romaine, 146 avant Jésus-Christ — 698 après Jésus-Christ. Ce livre est le modèle auquel devront se reporter les érudits qui tenteront de reconstituer les grandes villes chrétiennes aujourd'hui méconnaissables ou disparues : Alexandrie, Antioche, Byzauce, Jérusalem, Milan, Ravenne, Rome. 11 est difficile de trouver une lacune dans la Carthage romaine. Les textes et les monuments ont été tous lus et interprétés, la topographie rétablie et discutée avec une compétence hors de pair. C'est probablement à de pareils livres que doit s'appliquer le mot de Michelet : « L'histoire est une résurrection. »
A Rome, les conditions de l'archéologie sont très différentes de ce qu elles sont à Carthage, mais c'est un travail non moins parfait en son genre que le précédent qu'a produit Mgr J. Wilpert en rendant les peintures des catacombes pratiquement accessibles dans l'album qu'il leur a consacré sous le titre : Le pitture délie Catacombe romane (1903). Cette publication, dont les travaux précédents de l'auteur pouvaient faire soupçonner la perfection, marque une étape dans l'étude de l'art et de l'archéologie. Non seulement elle met aux mains des hommes laborieux de tous pays des reproductions assez achevées pour autoriser la démonstration scientifique sur d'autres preuves que les originaux, mais elle fixe définitivement à une date certaine l'état matériel des monuments, en sorte que ceux-cin'ontplus d'autre avantageen quelque sorte sur leurs reproductions qu'une préférence sentimentale. Les vieilles fresques gardent le charme incommunicable des lieux où elles s'étendent et des fidèles qui, devant ces murailles, ont prié; mais, au point de vue scientifique, leur détérioration ou même leur disparition n'auraient désormais que peu d'importance. A l'heure présente les peintures des catacombes, les sarcophages de la Gaule et les inscriptions sémitiques sont les seuls monuments (jui aient fait l'objet d'une reproduction
mécanique s'étendant à toutes les pièces de la série. Les avantages de cette méthode sont frappants. Ernest Renan avait voulu que toutes les inscriptions sémitiques connues et données dans le Corpus, même les simples fragments, fussent reproduits par l'héliogravure, au lieu de se contenter, comme dans les recueils similaires, de la simple transcription ou des croquis. Mommsen lui ayant demandé la raison d un système aussi coûteux : c C'est, répondit Renan, parce que nos explications feront peut-être sourire nos enfants quand la science aura fait des progrès par de nouvelles trouvailles, mais nos héliogravures seront toujours bonnes ; c'est la part de vérité définitive dans notre recueil. »
Enfin, en 1903, dom Fern. Cabrol a commencé la publication d'un Dictionnaire cV archéologie chrétienne et de liturgie dans le vaste domaine duquel le présent Manuel d archéologie chrétienne est destiné à servir de guide. Par l'étendue et la précision, chacune des dissertations tend à devenir une monographie ; les détails omis peuvent être aisément trouvés grâce à la bibliographie, et l'œuvre entière, dont l'achèvement sera l'affaire de quelques années, paraît destinée à imprimer un vigoureux essor à la science archéologique. En l'état de fermentation ouest cette science, dont les fouilles et les découvertes étendent chaque jour l'horizon, nulle publication ne semble mieux choisie qu'un dictionnaire pour dresser l'inventaire méthodique de ce que nous savons et de ce que nous ignorons. Des suppléments périodiques suffiront dans la suite à tenir longtemps ce vaste recueil au niveau des exigences de la science. En l'état où nous est parvenue la civilisation antique, profane ou chrétienne, le plus qu'on puisse tenter est la reconstitution des monuments, des idées, des institutions. Le détail est infini, et on ne saurait le négliger. Croire le saisir tout entier et en tirer une synthèse est une illusion. Ce que nous possédons ne nous laisse pas deviner ce qui nous manque, mais ne nous permet pas de douter qu'il ne nous manque beaucoup. Et, faute de cela, faute de savoir ce qui modifierait nos conclusions particulières dans leur rapport avec la vie générale de l'époque que nous étudions, nous devons nous abstenir de dépasser ces conclusions et même de les préciser trop. La vérité est dans la nuance. Dans les sciences historiques et philosophiques toute synthèse n'est qu'une hypothèse.
Archéologie chrétienne. I — 3
4568. Panvimo (Oiiofrio), De rilii sepeliendi mortuos apucl veleres christianos et de eorumdem coemeteriis , in-4°, Coloniae, 1568 ; in-4°, Lovani, 1572; in-8°, Romae, 1631 ; in-4°, Lipsiae, 1717. Cf. De Rossi, Délie sillogi epigra fiche dello Smezio e del Panvinio, dans Annali delV Islilulodi corrispond. archeoL, 1862, t. xxxiv, p. 220-244; Roina solterranea crisliana^ in-fol., Roma, 1864,1. i, p. 9-12.
Chacun (Alonzo) (=Ciacconius), 1540-1599; cf. De Rossi, Roma sotierr., 1. i, p. 14-16; Ph. de Winghe, . . . .-1592; a laissé en nis. Inscripiiones sacrae et prophanae collectae Romae et in aliis Ilaliae urbibus. Ce qu'on sait de lui se trouve dans l'ouvrage de Jean L'Heureux (=Macarius), 1544-1614, Hagioglypta, sive piclurae et sculplurae sacrae anfiquiores, praeserlim qiiae Romae reperiuntui\ dont la préface fut publiée par Leglay, dans les Nouveaux Analecles^ Lille, 1852, p. 82-85, et dans les Mémoires sur les archives des abbayes de Liessies et de Maroilles, in-8", Lille, 1853 ; l'ouvrage entier fut publié sous le titre donné ci-dessus par Garrucci, in-8'^, Lutetiae Parisiorum, 1856, avec des notes de l'éditeur. Cf. Ch. Ruelens, Les catac. de Rome, dans la Revue catholique, Louvain, 1854, t. xi, p. 698 sq.; De Rossi, Roma sotterr., t. I, p. 14-15, 19. Pompeo Ugonio, l'auteur de VHistoria délie stationi di Roma che si celebrano la quadragesima, in-foL, Roma, 1.598, commença un recueil de matériaux qu'il intitula Theatrum Urbis Romae dans lequel il faisait place à l'antiquité chrétienne. Le ms. de Ferrare, qui est écrit de sa main, a permis de restituer définitivement à l'art chrétien du iv" siècle le « mausolée de Sainte-Constance ». (Voir Diclionn. d'arch. chrét., t. i, col. 947 sq. ; De Rossi, Roma sotierr., t. i, p. 15, 19-20.)
1570. MoLANUS [= Vermeulen (J.)]. De picturis et imaginibus sacris, connu aussi sous le titre de Historia sacrarum imaginum et picturarum libri IV, in-8% Lovani, 1570, 1594; Duaci, 1617; édit, Paquot, Lovani, 1771.
1589. Baronius (César), Annales ecclesiaslici a Christo nato ad annum il9S, 12 vol. in-fol., Romae, 1589-1603.
1634. Bosio (Ant.), Roma sotferranea, opéra posluma compila e dïsposita da Giov. Severani da S. Severino, nella quale si traita de' sacri cimiteri di Roma, del sito, forma ed uso antico di essi... nuovamenle visilali e riconosciuti da Ott. Rico, publicata da Carlo
Aldohrandini, <^r. in-lol., Roma, 1632, 10 f.-656 p. -7 1"., pi., gr. in-4°, Roma, 1650. Celle édition in-^" manque d'une grande parlie des planches de l'édition in-folio de 1632-1634. Cf. De Rossi, Roma solterr., t. i, p . 35-39; A. Valeri, Cenni Jji'ografici di Antonio Bosio, con documenli inedili, in-S», Roma, 1900. La critique de l'ouvrage de Bosio et des manuscrits de ses devanciers au point de vue de l'exactitude des copies figurées a été faite par J. Wilperl, Die Katakomhengemàlde und ihren allen Copien. Eine ikonographische Studie, in-4°, Freibur»-, 1891. Le même, Zur Geschichle der alten Copien der Katakomhengemàlde, dans Rômische Quartaischrift, 1891, t. v, p. 284-289. Malgré le millésime 1632 que porte le frontispice de Bosio, son livre ne parut qu'en 1634.
1651. Aringhi (Paulus), Borna subterranea novissima, in qua post Ant. Bosium, Joa. Severanum et célèbres alios scriptores, antiqua chrislianorum et praecipue martyrum coemeteria, tituli, monimenla, epitaphia, inscriptiones ac nobiliora sanctoruni sepulchra VI libris distincta illustranfur et quam plurimae res ecclesiasticae iconihus graphice describuntiir, ac muUiplici tum sacra, tnm profana eruditione declaraniiir, 2 vol. in-fol., Romae, 1651 ; 2 vol. in-fol., Coloniae et Parisii.s 1659 (préférable à la précédente). Il a été imprimé un Abrégé allemand par Christ. Baumann, in-12, 1668 ; in-12, Amsterdam, 1671, et un Abrégé latin, in-12, Arnheimii, 1671.
1657. Macarius (Jo.) (= L"Heureux), Abraxas seu apistopistus, quae est antiquaria de gemmis Basilidianis disqaisitio, accedit, Abraxas proteus seu multiformis gemmae Basilidianae portentosa varietas comm. m. a Joan. Chif/letio, in-4o, Antuerpiae.
1678. Spon iJacq.), Voyage d'Italie, de Dalmalie, de Grèceetdu Levant, fait en 1675 et 1676 par Jacob Spon, docteur-médecin de Lyon, et George Wheler, gentilhomme anglois, 4 vol. in-12, Lyon. Cf. E. Le Blant. Inscript, chrét. de la Gaule, in-4'', Paris, 1856, t. I, p. 177, note 2.
1680. Du Cange (Ch.), Conslantinopolis chrisliana seu descriptio urhis sub imperatoribus christianis cnm figuris sanclae Sophiae et aliis, acced. additamenta... lib. IV, in-fol.. Luteliae Parisiorum.
1683. MoRiN (S.), Dissertationes octo in quibus nuilta sacrae et profanae anliquitafis monumenta explicantur. in-S", Genovae.
1686. Sarnelli (P.), Antica basilicografia, n\A\ Napoli.
BuRNET (Gilb.), Lefters [from] Switzerland, Ifaly, Germany in Ihe years 168 5- 1686 to Hon. B[oyle] ivilh appendix, in-8°, Rot-
36 CHAPITRK PUELIMINAIKE
terdani ; in-S", London. 1724; éditions françaises, in-S" Londres^ 1686; in-S", Rotterdam. 1687; in-12, Rotterdam, 1718. Cf. Moréri, Dictionn., 1740, t.ii: Burnet.
1687. Mabillox (J.), lier llalicum litlerariurn, in-4'% Lutetiae Parisiorum.
1690. Ci.\MPi.M (J.), Vêlera monimenta, in quihus praecipue musiva opéra, sacrarum profaiiarumque aedium slruclura ac nnnnuUi anliqui ritus dissertalionihus iconihusque illaslranlur, in-fol., Romae ; édit. Car. Giannini, 3 in-fol. Romae, 1747.
1692. Celano (C), Notizia del bello e del curioso e delV anlico délia
citlk di Xapoli, in-4°^ Napoli ; in-4'', Napoli, 1860, t. vu, S. Gennaro.
1693. CiAMPiM (J.), De sacris aedificiis a Conslantino magno conslruclisy
in-fol., Romae.
1694. DouGHT, De calicihus eucharislicis velerum chrislianorum^ in-8°^
Bremae.
1695. GoRLAEi [A.], Dactyliotheca, seu gemmarum annulorumque sculp-
lurae, in-4°, s. 1. Cf. Diclionn., t. i, col. 2222.
1697. BiANCHiM F.i, Islnria universale provala con monunienli e figu-
rala cou simholi degli anlichi,in-îo\., Roma.
1698. Mabillon (J.), Eusehii Romani ad Theophilum Gallum epistola de
cullu sanclorum ignolorum, in-12, Parisiis. Cf. Valéry, Correspond, inéd. de D. Mabillon, in-S*^, Paris, 1847, t. m, p. 10, on y trouvera lénumération des éditions et traductions; J. Turmel» Quelques « hommes illustres » de l'Eglise de France. Mahillon, dans la Revue du Clergé français, 1902, t. xxx, p. 617-627 ; Dictionn., t. i, col. 1751, note 3.
MissoN fF. M.), Xouveau voyage d'Italie, 3 in-12, La Haye» 1691-1698; 5^ édil. augmentée, contenant les remarques que M. Addison a faites, 4 in-8'', Utrecht, 1722; trad. angl., 2 in-4°, London, 1695; 4'' édit., in-8", London, 1714; trad. allem., 1701; trad. hoUand., 172i: la dernière édition française est de 1739, Ce livre provoqua une réfutation de Freschot, Remarques historiques et critiques faites dans un voyage en Italie, in-8°, Cologne, 1705; la réponse de Misson parut dans Voyages et aventures de F. Léguât, in-12, London, 1708; F'reschot revint à la charge dans la Nouvelle relation de la ville de Venise. Mémoires et observations faites par un voyageur en Angleterre, in-12, La Hâve; trad., in-8°, London, 1719.
1699. Cyprian (Ern.-Salom.), De Ecclesia subterranea liber., in-4", Helmstadii.
1700. Fabretti (Raph.), Inscriplionurn antiquarum^ quae in aedihus paternis asservantur, explicalio et siipplementum, in-fol., Romae; certains exemplaires portent une double feuille de titre avec le millésime 1702; cf. De Rossi, /?o/?ïa sotlerr., t. i, p. 51 sq.
1702. Capello (A.), Prodromus iconicus sciilptarum gemmarum Basili-
diani, amulelici alq. ialismanici generis, in-fol., \'enetiis.
1703. ZoRN (Pierre), Dissertatio hislorico-lheologica de catacumhis seii de
cryptis sepulcralibus sanclorum martyruni, in qua Burnelti, Missonii et aliorum senlentia defenditiir contra Mahillonium^ Ciampinum, Bosiii'm et alios liomanenses, in-4o, Lipsiae. (Les quatre dissertations sont intitulées : 1° De diffîcultalihus circa historiam martyrum ; 2° De cryptis martyruni et earum antiquitale ; 3° De cryptaruni structura ; 4° De picturis et inscriptionihus cryptaruni.)
1705. Ladercui (J.),7)e sacris hasilicis SS. martyrum Marcellini et Pétri.,
in-4°, Romae.
1706. NicoLAi (J.), De sepulchris Hehraeorum lihri 1\\ in-4'', Lugduni
Batavorum.
1708. BiNGH.vM (J.), Origines ecclesiasticae, 10 vol., in-8°, London, 1708-1722; 2 vol. in-fol., London, 1726; 10 vol., London, 1855; trad. latine de Grischow, in-8°, Halae, 1724. De Montfaucon (B.), Diarium italicum, in-4°, Parisiis.
1710. Femel (Arm.), De catacumbis romanis, in-8°, Lipsiae.
Lucas, Voyage dans la Grèce, l' Asie-Mineure, la Macédoine et l'Afrique, in-fol., Paris.
1716. BuoNAROTTi (Ph.), Osservazioni sopra alcuni framnienti di vasi àntichi di rétro ornati di figure trovati ne' cimiteri di Roma, in-4°, Firen/e. Cf. R. Garrucci, Vetri ornati di figure in oro, in-fol., Roma, \8b8,praefalio.
1718. BiANCHiM (Fr.), Praefatio ad Anastasiuni hihliothecarium, in-fol.,
Romae.
1719. MuRATORi (Ant.), De sacrararum basilicarum apud Christianos ori-
gine ac appellatione, in-4", Mediolani-Lipsiae.
1720. BoLDETTi (M. A.), Osservazioni sopra i cimiteri dei santi Martiri
ed antichi Cristiani di Roma, in-fol., Roma. Cf. De Rossi, Roma sotterr., t. i, p. 52-54.
En cette même année 1720, incendie de la bibliothèque de Marangoni. Tous les papiers, copies, dessins, calques destinés à une nouvelle Roma sotterranea disparurent, à Texception des Acta
S. Victorini (voir plus bas 1740). Le ch. xvii du livre II de l'ouvrage de Boldetti est dû à Marang-oni,
1722. MoNTFAUCON (Bern. de], V antiquité expliquée et représentée en
figures^ '2^ édit., gr. in-fol., Paris, t. ii, p. 353 sq. ; Supplément^ 1724, t. II, p. 209 sq.
1723. EcKHART (G. d"), Codices nianuscripti Quedlinhurgenses, in-4*'^
Quedlinburg-i.
1724. Martèxe (Edni.) et Durand, Voyage littéraire de deux hénêdictinSy
in-4°, Paris, 1717,1724.
1726. FoxTANiM (J.), Commentario di santa Columha, \n-P, Roma.
1727. EcKHART (G. d'), Commentar. de rébus Franciae orientalis, in-fol.,,
Wurceburgi.
FoNTANiNi, Discus argeuteus coticus veteruni christianoruni. in-4°^
Romae.
GoRi {A.),Inscriptiones antiquae graecae et romanae, quae existant
in Etruriae urbihus, in-4°, Florentiae.
1729. MoNTFAucoN (Bern. de\ Les monuments de la monarchie française^
5 in-fol., Paris, 1729-1736.
1730. Lamotte (Ch.), An essay upon poetry and painting, with rela-
tion to the sacred and profane history, loifh an appendix con~ cerning ohscenify in wriling and painting, in-12, London. Interiax de Ayala (J.), Pictor christianus eruditus, sire de erroribus quipassim admittunfur circa pingendas, atque effingendas sacras imagines, libri octo cum appendice, in-fol., Matriti.
1731. DoNi (J. B.), Inscriptiones antiquae cum notis, edidit A. Goriy
in-fol., Florentiae.
1732. Maffei (Scip.), Verona illuslrata, in-fol., \'erona.
1733. Lami (J.), De éruditions apostolorum, liber singularis, in-4'', Flo-
rentiae.
1734. Lupi (Ant.), Dissertatio et animadversiones ad nuper invenlum
Severae martyris epitaphium, in-4°, Panormi. Maffei (Scip.), Galliae antiquitates quaedam selectae, in-4°,\'ero-
nae.
Mazochi (Al.), In vêtus marmoreum sanctae Neapolitanae Eccle-
siae kalendarium commentarius, in-4°, Napoli.
1737. BoTTARi (G.), Scullure epitture sagre estratte dei cimiteri di Roma, publicate già dagli autori délia Roma sotterranea ed'ora nuovamente date in lucc colle spiegazioni, 3 ia-ïo\., Roma.
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1739. Bertoli (J. D.), Le anlichità dWqiiileja, in-fol., Venezia. MuRATORi, Novus ifiesaurus velerum inscript., in-fol., Mediolani.
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1752. Zacgaria [Ant.), Marmara salonitana in ordineni digesta, in-fol. BiANCHiNi (J.), Denionstratio historiae ecclesiasticae quadripartitaCy
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FuRiETTi, De musivis, in-4°, Romae.
1753. DoNATi [A.),De dittici degli antichi profani e sacri lihri tre, in-i'^,
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1754. Lkbelf (J.), Histoire de la ville et de tout le diocèse de Paris, 15 vol.
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40 CHAPITKE PRÉLIMLNAUiE
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1757. FicoROM iF. , Gemmae aniiquae Utteratae aliaeqiie rariores^ in-4°,
Romae.
1758. Jacvzio. De epigrammate SS. Bonusae et 3/en/îae, in-4°, Romae. Paciaudi, De sacris chrisfianorum halneis, in-4°, Romae.
1759. GoRi (A.), Thésaurus velerum diptychorum consularium et eccle-
siasticorum, in-fol.. Florentiae.
1761. Zaccaria (Ant.), De veterum christianoruri} inscriplionum usu in rehus iheologicis, in-4°, Venetiis.
1765. Mery de la Canorgie (J.\ La théologie des peintres, sculpteurs,
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1766. hAMi (J.), Lezioni di antichità toscane, in-4°, Firenze. Paleotimo (L.), Antiquit. seu orig. Eccles. summa, in-4°, Venetiis ;
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1767. Genér (J, D.), Theologia dogmatico-scholastica, sacrae antiquila-
lis monumentis, illustrala, 6 in-4°, Romae.
1770. Oberlin(J. i .), Musaeum Schoepflini lapidarium, m-A°,Argenloraii.
1773. Allegranza (J.), De sepulchris christianis in aedihus sacris, in-4'', Mediolani ; De monogrammate D.y.J.C, in-4°, Mediolani. DioMGi, Sacrarum Vaticanae hasilicae cryptarum monumenta, in-fol.. Romae.
1775. GiAsco, Musaei capitolini antiquae inscriptiones,in-ïol., Romae.
1776. BoRGiA (E.j, Vaticana Confessio beati Pétri , principis Apostolorum ,
in-4°, Romae.
1777. Pellicl\ 'A.), De christianae Ecclesiae primae, mediae et novis-
simae aetatis politia, 3 vol. in-8°, Napoli ; 4 vol. in-S", Vercellis, 1780; -2 vol. in-8^ Coloniae, 1829-1838; 1 vol. in-8°, London,
1778. Selvaggio, Antiquitatum christianarum institutiones, 6 in-12,
^■e^cellis ; 6 in-S". Mo^^untiae, 1787.
1779. BoRGiA (E.), De cruce vaticana ex dono Justini Augusti comnien-
tarius, in-4°, Romae.
1780. BoRGiA (E. I, De cruce veliternacommentarius, in-4°, Romae,
1783. Zaccaria (A.), De rébus ad hisloriam et antiquilaies Ecclesiae pertinenlihus dissertationes. in-8°, Fulginiae
1784. OuviERi (A.), Di alcune antichità cristiane conservafe in Pesaro,
in-4°, Pesaro.
1785. Lupi (Ant.), Dissertazioni, lellere edaltre opérette^ édit. F. A.Zacca-
ria, in-4°, Faenza.
1786. Cancellieri (F. J.), De secretariîs hasilicae Vaticanae/in-i°, Romae. 1788. GoLUcci, Anlichità Picene, in-fol., Fermo.
1792. GoRTENOvis, Sopra iina iscrizione greca d'Aquileja, in-8°, Bassano.
1793. Spreti, De ampliludine, eversione et reslauralione urhis Ravennae,
in-4°, Ravennae.
Zaccaria (A.), htiliizione anliquario lapidaria, in-8°, Venetiis.
1795. MoRGULLi (E.), Commenlo ail' iscrizione sepolcrale délia S. marlire Agape, in-S°, Brescia.
1803. ViLLANUEVA, Viage literario a las iglesias de Espana^ '22 in-8, Madrid. 1805. Vermiglioli, Le anfiche iscrizioni Perugine^ \n-i°, Perugia.
1808. Sanclementi, Musaei Sanclenienliani numismata selecta, in-4°, Romae.
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1812. Gancei-lieri (F. J.), Memorie di S. Medico martire e cittadino di
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1813. Glarke, Travels in varions countries of Europa^ Asia and Africa^
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1815. NicoLAi (N.), Délia basilica di S. Paolo, in-fol., Romae.
1816. Morcelli (E), Africa christiana, 3 in-4°, Brixiae.
1817. AuGusTi (J.), Denkwûrdigkeiten ans der christlichen Archàologie,
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1818. MuNTER (Fr.), Symbola veteris Ecclesiae artis operibiis expressa,
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1819. Gancellieri (F. J.), Dissertazione epistolare sopra due iscrizioni
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1824. Ferrario, Monumenti sacri e profani delV impériale e reale hasi-
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1825. MuNTER(Fr.), Sinnhilder und Kunstvorstellungen der alten Chris-
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1826. MûNTER (Fr.), Symbolae ad inlerprelalionem Evangelii Johannis,
ex marmoribus et numis, maxime graecis,in-i° , Hauniae. ViDUA, Inscripiiones antiquae in Turcico itinere collectae, in-8°, Parisiis.
1829. MuNTER (Fr.), Primordia Ecclesia africanae, in-4°, Hauniae.
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1835. Mérimée (Pr.),iVo/es d'un voyage dans le Midi de la France, in-8°,
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