Apoc, XIV

le. De TApocalyse viennent ces figures qui ornent Tare de t lare triomphal des basiliques : c'est TAgneau égorgé, r un trone, devant lequel est ouvert le livre aux sept ce sont les sept candélabres mystiques '^j les quatre sym-

Évangélistes, le Lion, le Bœuf, THomme et l'Aigle 3; vingt-quatre vieillards qui adorent TAgneau, et tendent urs couronnes *. Le fleuve de vie, splendide comme le crisillit du siège de Dieu et de T Agneau ^, ce sont les quatre

comparés aux quatre fleuves du Paradis, Gion, Phison, Suphrate ; les âmes fidèles y vont boire, sous la figure du urtout sous la figure des brebis, qui sortent par groupes ^néralement au nombre de douze) de Jérusalem et de 1 ; Jérusalem, c'est la ville de l'ancienne Alliance, ÏEccleimcisione ; Bethléhem, c'est la ville de la Nouvelle Alliance^

ex gentibus ; en sorte que ces figures des deux Eglises, es matériellement par l'image de deux villes ceintes de î des portes et des tours, se personnifient encore idéaleîux femmes vêtues de blanc, que nous avons vues à Sainte- 1, et dont le type se perpétuera parla mosaïque et la sculpl'à la fin du moyen âge. Elles résument par leur opposirallélisme des scènes de l'Ancien et du Nouveau Testament îhrétien, se conformant à renseignement théologique, va adopter. Ce parallélisme, nous le verrons, devient une des pales de l'art chrétien, où, comme dans l'église même, (boutir à la figure du Rédempteur. Mieux encore que les es figures de la Synagogue et de TÉglise des Gentils, les des de Sainte-Constance avaient incarné en leurs puisipositions du don de la Loi ancienne et de la Loi nouvelle lance des deux Testaments ; mais elles demeurèrent un t unique. L'art chrétien ne s'essaiera plus avant longtemps )ieu le Père autrement que par un signe intelligible : ce 3mmet des absides consacrées à la gloire du Fils, la main

sort des nues et tient suspendue au-dessus du voile du ironne des récompenses éternelles, tandis que plane la

ïv, 7.