Durand, Étude sur l'Etimacia, Chartres

2, Kirpicnikof, La Déisis en Orient et en Occident (Journ. du Minist. de l'Instruction publique, 1893) (russe).

3. Voss, Das jüngste Gericht (Beitr. z. Kunstgesch., VIII), Leipzig, 1884; Jessen, Die Darstellung des Weltgerichts bis auf Michel-Angelo, 1909.

4. Rohault de Fleury, L'Évangile, Tours, 1874; Pokrovskij, L'Évangile, Pétersbourg, 1892 (russe), et surtout l'ouvrage important de Millet, Recherches sur l'iconographie de l'Évangile, Paris, 1916.

5. Millet, Quelques représentations byzantines de la salutation angélique (BCH, XVIII, 1895); Th. Schmidt, L'iconographie de l'Annonciation ({zv. de l'Institut russe de CP., t. XII (1911); Max Schmidt, Die Darstellung der » Geburt Christi in der bild. Kunst, Stuttgart, 1890; Noack, Die Geburt

Christi in der bild. Kunst, Darmstadt, 1894; Kehrer, Die heiligen Drei Kônige in Literatur und Kunst, Leipzig, 1909 ; Strzygowski, Iconographie der

Taufe Christi, Munich, 1885.

Manuel d'Art byzantin. T. II. 32

la Cène etl'Incrédulité se montrent, dès le vi‘, sous leur aspect définitif!. D'autres, comme la Transfiguration, qui apparaissent au

Fig. 237. — La Crucifixion. Mosaïque de Daphni (Coll. Hautes Études, B. 334).

vi siècle, se modifient légèrement au 1x° siècle. D'autres enfin se créent. À la Crucifixion, figurée dès le v® siècle, mais où l’on

1. Dobbert, Die Darstellung des Abendmahles durch die byz. Kunst (Repert. f. Kunstwissenschaft, XV, 1892).